Snake Goddesses 操蛇之神
The "Snake Goddesses". Faience figurines of the so-called "Snake-Goddess", from the Palace of Knossos. Typical features of these religious figurines are the upraised or stretched arms wielding the crawling snakes, the thin-waisted bodice which left the breasts bare, and the characteristic, flounced skirt with the apron. They are outstanding specimens of Minoan miniature sculpture, dated to the MM III-LM IA period (17th-16th centuries B.C.). Inv.no. 63 and 65.
http://www.culture.gr/2/21/211/21123m/e211wm01.html
瑞典特兰岛,公元500年
一、 山海经山经柬释卷一
山海经第一
南山经
又东三百八十里，曰猿翼之山１，其中多怪兽，水多怪
鱼２，多白玉，多蝮虫３，多怪蛇，多怪木，不可以上
。
１ 郝懿行云：「初学记二十七卷引此经作稷翼之山，
多白玉。」珂案：王念孙云：「一切经音义九十三引作
即翼之山，下文又有即翼之泽。」是也。
２ 郭璞云：「凡言怪者，皆谓貌状倔奇不常也。尸子
曰：『徐偃王好怪，没深水而得怪鱼，入深山而得怪兽
者，多列于庭。』」
３ 郭璞云：「蝮虫，色如绶文，鼻上有针，大者百馀
斤，一名反鼻虫；古虺字。」
南次三经之首，曰天虞之山，其下多水，不可以上。
东五百里，曰祷过之山，其上多金玉，其下多犀、兕１
，多象。有鸟焉，其状同□２，而白首、三足３、人面
，其名曰瞿如，其鸣自号也。□４水出焉，而南流注于
海。其中有虎蛟５，其状鱼身而蛇尾６，其音７如鸳鸯
，食者不肿，可以已痔８。
１ 珂案：犀、兕之状见海经新释卷五「兕」节注２及
「□□」节注１。
２ 郭璞云：「□似凫而小，脚近尾。」珂案：□音交
。
３ 郭璞云：「或作手。」
４ 郭璞云：「音银。」
５ 郭璞云：「蛟似蛇，四足，龙属。」
６ 珂案：文选江赋注引此经蛇尾下有有翼二字。
７ 珂案：王念孙校音作首，引有多证，此不具。
８ 珂案：太平御览卷七四三引此经已痔作为痔，并引
郭注云，为，治也。
又东五百八十里，曰禺稿１之山，多怪兽，多大蛇。
１ 珂案：宋本、吴任臣本、毕沅校本，稿均作槁。
二、 山海经山经柬释卷二
山海经第二
西山经
又西六十里，曰太华之山１，削成而四方，其高五千仞
２，其广十里，鸟兽莫居。有蛇焉，名曰肥□３，六足
四翼，见则天下大旱４。
１ 珂案：即西岳华山，在今陕西省华阴县西南。
２ 郭璞云：「仞，八尺也。上有明星玉女，持玉浆，
得上服之，即成仙。道险僻不通。诗含神雾云。」郝懿
行云：「明星玉女，华山□名也。」
３ 郝懿行云：「□当为遗；刘昭注郡国志及艺文类聚
九十六卷并引此经作肥遗。」
４ 郭璞云：「汤时此蛇见于阳山下。复有肥遗蛇，疑
是同名。」珂案：郭云「复有肥遗蛇」，见北次三经浑
夕山、彭毗山。又有肥遗鸟，见此经下文英山。
又西百七十里，曰南山，上多丹粟。丹水出焉，北流注
于渭。兽多猛豹１，鸟多尸鸠２。
１ 郭璞云：「猛豹似熊而小，毛浅，有光泽，能食蛇
，食铜铁，出蜀中。豹或作虎。」郝懿行云：「猛豹即
貘豹也，貘豹、猛豹声近而转。」
２ 郭璞云：「尸鸠，布谷类也。鸠或作丘。」郝懿行
云：「鸠或作丘者，声近假借字。」
…………………………………………此猛豹似为大熊猫。吴永章先生有考古书所谓食铁兽即大熊猫。
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西次二经之首，曰钤山１，其上多铜，其下多玉，其木
多□□。
１ 郭璞云：「音□钳之钳；或作冷，又作涂。」
西二百里，曰泰１冒之山，其阳多金，其阴多铁。浴水
２出焉，东流注于河，其中多藻玉３，多白蛇４。
１ 郭璞云：「或作秦。」珂案：初学记卷六及太平御
览卷六二引此经正作秦。
２ 珂案：浴水，初学记及御览并引作洛水，是也。
３ 郭璞云：「藻玉，玉有符彩者；或作柬，音练。」
珂案：初学记及御览引此经多作有。
４ 郭璞云：「水蛇。」
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又西北四百二十里，曰锺山，其子曰鼓，其状如１人面
而龙身２，是与钦(丕鸟)３杀葆江于昆仑之阳４，帝乃戮
之锺山之东曰瑶(王改山)崖５，钦(丕鸟)化为大鹗，其状如
雕而黑文白首，赤喙而虎爪，其音如晨鹄６，见则有大
兵；鼓亦化为□７鸟，其状如鸱，赤足而直喙，黄文而
白首，其音如鹄８，见则其邑大旱。
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１ 珂案：经文如字，王念孙校衍，是也。
２ 郭璞云：「此亦神名，名之为锺山之子耳，其类皆
见归藏启筮。启筮曰：『丽山之子，青羽人面马身。』
亦似此状也。」珂案：经文「锺山，其子曰鼓」者，谓
锺山山神之子曰鼓也。海外北经云：「锺山之神，名曰
烛阴（烛龙），其为物人面蛇身。」正与鼓之状合，是
知鼓即锺山山神烛阴（烛龙）之子耳，参见海经新释卷
三「锺山之神烛阴」节注１。又郭注「其类皆见归藏启
筮」者，谓诸山水神之子之状皆见归藏启筮也。所举丽
山之子之状，即其一例。又文选鹦鹉赋注引归藏启筮云
：「金水之子，其名曰羽蒙，是生百鸟。」亦其一例。
３ 郭璞云：「音邳。」郝懿行云：「后汉书张衡传注
引此经作钦□，庄子大宗师篇作堪坏，云：『堪坏得之
，以袭昆仑。』释文云：『
崔作邳。』司马云：『堪坏神名，人面兽形。』淮南子
作钦负。是钦堪、坏负并声类之字。」
４ 郭璞云：「葆或作祖。」珂案：文选思玄赋云：「
过锺山而中休，瞰瑶溪之赤岸，吊祖江之见刘。」李善
注引此经作祖江。又陶潜读山海经诗亦作祖江。
５ 珂案：经文瑶(王改山)崖，王念孙云：「张衡传注、
御览妖异三作瑶岸。」郝懿行亦校瑶岸。
６ 郭璞云：「晨鹄，鹗属，犹云晨凫耳。」
７ 郭璞云：「音俊。」
８ 郝懿行云：「说文云：『鹄，鸿鹄也。』」珂案：
黄帝戮鼓与钦●，亦犹黄帝梏贰负与危之类是也；参见
海经新释卷六「危与贰负杀□窳」节注３。
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又西一百九十里，曰□山，其上多玉而无石。神耆童居
之１，其音常如锺磬２。其下多积蛇。
１ 郭璞云：「耆童，老童，颛顼之子。」
２ 郝懿行云：「此亦天授然也，其孙长琴，所以能作
乐风，本此。亦见大荒西经。」珂案：关于老童，参见
海经新释卷十一「太子长琴」节注２。
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又北八十里，曰诸次之山，诸次之水出焉，而东流注于
河。是山也，多木无草，鸟兽莫居，是多众蛇。
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又西三百五十里，曰英□之山，上多漆木，下多金玉，
鸟兽尽白。□水出焉，而北流注于陵羊之泽。是多冉遗
之鱼１，鱼身蛇首六足，其目如马耳，食之使人不眯２
，可以御凶。
１ 郝懿行云：「太平御览九三九卷引此经作无遗之鱼
，疑即蒲夷之鱼也，见北次三经碣石之山下；蒲、无声
相近，夷、遗声同。」
２ 郝懿行云：「说文云：『眯，□入目中也。』」案
：此固眯之一义，然以此释此经之眯，则未当也。「□
入目中」，偶然小事，勿用服药；即令服药，亦何能「
使人不眯」？庄子天运篇云：「彼不得梦，必且数眯焉
。」释文引司马彪云：「眯，厌也。」厌，俗作魇，即
厌梦之义：此经文眯之正解也，与下文「可以御凶」之
义亦合。西次三经翼望之山□□，「服之使人不厌」，
郭注云：「不厌梦也。」山经凡言「不眯」，均当作此
解。
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西南三百六十里，曰崦嵫之山１，其上多丹木，其叶如
谷２，其实大如瓜，赤符３而黑理，食之已瘅，可以御
火。其阳多龟，其阴多玉。苕４水出焉，而西流注于海
５，其中多砥砺６。有兽焉，其状马身而鸟翼，人面蛇
尾，是好举人７，名曰孰湖。有鸟焉，其状如□而人面
，□身犬尾８，其名自号也，见则其邑大旱。
１ 郭璞云：「日没所入山也，见离骚。奄兹两音。」
珂案：离骚云：「望崦嵫而勿迫。」王逸注：「崦嵫，
日所入山也；下有蒙水，水中有虞渊。」
２ 珂案：经文谷，宋本、汪绂本、吴任臣本作□，是
也。
３ 毕沅云：「借为□也。」
４ 郭璞云：「或作若。」
５ 郭璞云：「禹大传曰：『洧盘之水，出崦嵫山。』
」珂案：楚辞离骚云：「朝濯发乎洧盘。」王逸注引禹
大传与郭注同，是郭以洧盘即苕水矣。
６ 郭璞云：「磨石也；精为砥，□为砺也。」
７ 郭璞云：「喜抱举人。」
８ 郭璞云：「□，猕猴属也，音赠遗之遗，一音诔，
见中山经。尾又作眦。」珂案：□见中次九经鬲山。
三、 山海经山经柬释卷三
山海经第三
北山经
北二百八十里，曰大咸之山，无草木，其下多玉。是山
也，四方，不可以上。有蛇名曰长蛇１，其毛如彘豪２
，其音如鼓柝３。
１ 珂案：淮南子本经篇云：「羿断修蛇于洞庭。」即
此之类。参见海经新释卷五「巴蛇食象」节注１。
２ 郭璞云：「说者云长百寻。今蝮蛇色似艾绶文，文
间有毛如猪□，此其类也。」
３ 郭璞云：「如人行夜，敲木柝声；音托。」
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又北二百里，曰少咸之山，无草木，多青碧。有兽焉，
其状如牛，而赤身、人面、马足，名曰□窳１，其音如
婴儿，是食人。敦水出焉，东流注于□门之水２，其中
多(鱼市)(鱼市)之鱼３，食之杀人。
１ 郭璞云：「尔雅云：『□窳似□，虎爪。』与此错
。轧愈二音。」郝懿行云：「海内南经云：『□窳龙首
，居弱水中。』海内西经云：『□窳蛇身人面。』又与
此及尔雅不同。」珂案：关于□窳，见海经新释卷五「
□窳龙首」节注１及注４。
２ 郭璞云：「水出□门山间。」
３ 郭璞云：「音沛；未详。或作□。」毕沅云：「即
(鱼□)鱼也，一名江豚。」
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又北百八十里，曰浑夕之山，无草木，多铜玉。嚣水出
焉，而西北流注于海。有蛇一首两身，名曰肥遗，见则
其国大旱１。
１ 郭璞云：「管子曰：『涸水之精，名曰□，一头而
两身，其状如蛇，长八尺，以其名呼之，可使取鱼龟。
』亦此类。」
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凡北山经之首，自单狐之山至于堤山，凡二十五山，五
千四百九十里，其神皆人面蛇身。其祠之，毛用一雄鸡
彘瘗，吉玉用一圭，瘗而不糈１。其山北人，皆生食不
火之物２。
１ 郭璞云：「言祭不用米，皆□其所用牲玉。」
２ 郭璞云：「或作皆生食而不火。」
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又北水行五百里，流沙三百里，至于洹山，其上多金玉
。三桑生之，其树皆无枝，其高百仞１。百果树生之。
其下多怪蛇。
１ 珂案：关于三桑，参见海经新释卷三「三桑无枝」
节注１。
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凡北次二经之首，自管涔之山至于敦题之山，凡十七山
，五千六百九十里。其神皆蛇身人面。其祠：毛用一雄
鸡彘瘗１；用一璧一圭，投而不糈２。
１ 郭璞云：「□之。」珂案：□同埋，宋本作埋；谓
毛物用一雄鸡与一彘埋之也。
２ 郭璞云：「□玉于山中以礼神，不□之也。」珂案
：不糈，不以精米祠也。
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又东三百里，曰阳山，其上多玉，其下多金铜。有兽焉
，其状如牛而赤尾，其颈肾(月改肉)１，其状如句瞿２，
其名曰领胡３，其鸣自□，食之已狂。有鸟焉，其状如
雌雉，而五采以文，是自为牝牡，名曰象蛇，其鸣自□
。留水出焉，而南流注于河。其中有□４父之鱼，其状
如鲋鱼，鱼首而彘身，食之已呕。
１ 珂案：肾(月改肉)音肾。
２ 郭璞云：「言颈上有肉肾(月改肉)；句瞿，斗也，音
劬。」
３ 郝懿行云：「说文云：『领，项也；胡，牛□垂也
。』此牛颈肉垂如斗，因名之领胡与？」
４ 郭璞云：「音陷。」
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又东三百里，曰彭毗１之山，其上无草木，多金玉，其
下多水。蚤林之水出焉，东南流注于河。肥水出焉，而
南流注于床水，其中多肥遗之蛇。
１ 珂案：经文彭毗，何焯校本、黄丕烈、周叔□校本
均作鼓毗。
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又北三百里，曰神□之山１，其上有文石，其下有白蛇
，有飞虫。黄水出焉，而东流注于洹２。滏水出焉，而
东流注于欧水。
１ 郭璞云：「音如仓□之□。」郝懿行云：「□即仓
□之□，郭氏复音如之，知经文必不作□，广韵引作神
□，疑是也。」
２ 郭璞云：「洹音丸。」
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又北五百里，曰□于毋逢之山，北望鸡号之山１，其风
如(风□)２。西望幽都之山３，浴水出焉４。是有大蛇，
赤首白身，其音如牛，见则其邑大旱。
１ 郝懿行云：「说文、玉篇引此经并作惟号之山。」
２ 郭璞云：「(风□)，急风貌也；音戾。或云，飘风
也。」
３ 珂案：幽都之山在北海之内，见海经新释卷十三「
幽都山」节注１。
４ 郭璞云：「浴（水）即黑水也。」
四、 山海经山经柬释卷四
山海经第四
东山经
又南三百里，曰耿山，无草木，多水碧１，多大蛇。有
兽焉，其状如狐而鱼翼，其名曰朱□２，其鸣自□，见
则其国有恐。
１ 郭璞云：「亦水玉类。」
２ 郭璞云：「音儒。」
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又南三百里，曰碧山，无草木，多大蛇，多碧、水玉。
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又南水行五百里，曰流沙，行五百里１，有山焉，曰□
２踵之山，广员二百里，无草木，有大蛇，其上多玉。
有水焉，广员四十里皆涌３，其名曰深泽，其中多□龟
４。有鱼焉，其状如鲤，而六足鸟尾，名曰□□５之鱼
，其名自叫６。
１ 珂案：疑经文本作又南水行五百里，流沙五百里，
曰、行二字衍；有北次二经洹山、东次二经葛山之尾及
北姑射之山相同句式可证。
２ 郭璞云：「□音企。」
３ 郭璞云：「今河东闻喜县有瀵水，源在地底，□沸
涌出，其深无限，即此类也。」
４ 郭璞云：「□，觜□，大龟也，甲有文彩，似□瑁
而薄。」珂案：□音携。
５ 郭璞云：「音蛤。」
６ 郝懿行云：「名，藏经本作鸣，是。」珂案：汪绂
本、吴任臣本、毕沅校本均作鸣。
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又东北二百里，曰剡山，多金玉。有兽焉，其状如彘而
人面，黄身而赤尾，其名曰合窳１，其音如婴儿。是兽
也，食人，亦食虫蛇，见则天下大水。
１ 郭璞云：「音庾。」
五、山海经山经柬释卷五
山海经第五
中山经
又西三百里，曰鲜山，多金玉，无草木。鲜水出焉，而
北流注于伊水。其中多鸣蛇，其状如蛇而四翼，其音如
磬，见则其邑大旱。
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二、 山海经海经新释卷二
山海经第七
海外西经
大运山高三百仞，在灭蒙鸟北。
大乐之野，夏后启于此儛九代１；乘两龙，云盖三层２
。左手操翳３，右手操环４，佩玉璜５。在大运山北６
。一曰大遗之野７。
１ 郭璞云：「九代，马名，儛谓盘作之令舞（藏经本
作儛——珂）也。」郝懿行云：「九代，疑乐名也。竹
书（今本——珂）云：『夏帝启十年，帝巡狩，舞九韶
于大穆之野。』大荒西经亦云：『天穆之野，启始歌九
招。』招即韶也。（珂案：藏经本「九招」正作「九韶
」。）疑九代即九招矣。又淮南齐俗训云：『夏后氏其
乐夏龠九成。』疑九代本作九成，今本传写形近而讹也
。李善注（文选）王融三月三日曲水诗序引此经云：『
舞九代马。』疑马字衍。而艺文类聚九十三卷及太平御
览八十二卷引此经亦有马字，或并引郭注之文也。舞马
之戏恐非上古所有。」珂案：郝说是也。九代确当是乐
名，非舞马之戏。陈梦家商代的神话与巫术（燕京学报
第二十期）一文略谓：「即九隶，隶，象又持牛尾。九
歌：『成礼兮会鼓，传芭兮代舞。』即隶舞也。」说亦
可供参考。
２ 郭璞云：「层，犹重也。」郝懿行云：「李善注（
文选）西京赋两引此注并同。又注潘岳为贾谧作赠陆机
诗引此注云：『层，重也，慈登切。』今本脱郭音三字
。又层，经典通作曾，据郭音，益知此经层当为曾矣。
」珂案：宋本郭注层作曾。毛扆校注云：「三层，注作
曾，经文不应作层。」与郝说略异，而谓经文当作曾则
同。
３ 郭璞云：「羽葆幢也。」珂案：说文四云：「翳，
翿也，所以舞也。」
４ 郭璞云：「玉空边等为环。」珂案：说文一云：「
环，璧也，肉好若一谓之环。」
５ 郭璞云：「半璧曰璜。」珂案：郭注亦见说文一。
６ 郭璞云：「归藏郑母经曰：『夏后启筮：御飞龙登
于天，吉。』明启亦仙也。」郝懿行云：「太平御览八
十二卷引史记曰：『昔夏后启筮：乘龙以登于天，占于
皋陶，皋陶曰：「吉而必同，与神交通；以身为帝，以
王四乡。」』今案御览此文即与郭注所引为一事也。」
珂案：关于夏后启之神话，大荒西经云：「西南
海之外，赤水之南，流沙之西，有人珥两青蛇，乘两龙
，名曰夏后开（开即启，汉景帝名启，汉人避讳改），
开上三嫔（宾）于天，得九辩与九歌以下。此天穆之野
，高二千仞，开焉得始歌九招。」即同一事也。绎史卷
十二引随巢子：「禹娶涂山，治鸿水，通轘辕山，化为
熊。涂山氏见之，惭而去，至嵩高山，化为石。禹曰：
『归我子！』石破北方而生启。」此启之生为非同寻常
矣，亦启之所以为「启」（开）也。启为人神交配所生
之子，本身固具有神性，故能「三嫔于天，得九辩与九
歌以下」。所谓「得」者，实「窃」也。御览九二九引
归藏明夷云：「昔夏后启上乘龙飞，以登于天，皋陶占
之，曰：『吉。』」大荒西经郭注引归藏启筮云：「不
可窃辩与九歌以国于下。」即其事矣。盖启承禹位，不
恤国事，惟以酒食声色自娱，复窃天乐助兴，致遭亡国
惨祸。故墨子非乐称：「启乃淫溢康乐，野于饮食，将
将鍠鍠，筦磬以方。湛浊于酒，渝食于野，万舞翼翼，
章闻于天，天用弗式（内数字与原文略有不同，均据孙
诒让墨子闲诂校改）。」诗人于此亦多所刺讥。屈原离
骚云：「启九辩与九歌兮，夏康娱以自纵；不顾难以图
后兮，五子用夫家巷（末句「夫」原作「失乎」，从闻
一多楚辞校补改，「家巷」即「家哄」，内讧之意也）
。」天问云：「启棘宾商（
帝之形讹），九辩九歌，何勤子屠母而死分竟（境）地
？」即其事也。此处所谓「儛九代」，亦「歌九招」之
类，虽曰「亦仙」，固乃启「康娱自纵」之具体表现，
其「不顾难以图后」，亦已明矣。
７ 郭璞云：「大荒经云：大穆之野。」郝懿行云：「
大荒西经作天穆之野，此注云大穆之野，竹书天穆、大
穆二文并见。此经文又云大遗之野、大乐之野，诸文皆
异，所未详。」珂案：天、大古本一字，穆、遗、乐音
皆相近。
三身国１在夏后启北，一首而三身２。
三、 山海经海经新释卷三
山海经第八
海外北经
锺山之神，名曰烛阴１，视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼
为夏，不饮，不食，不息，息为风２，身长千３里。在
无綮之东。其为物，人面，蛇身，赤色，居锺山下４。
１ 郭璞云：「烛龙也，是烛九阴，因名云。」珂案：
大荒北经云：「西北海之外，赤水之北，有章尾山。有
神，人面蛇身而赤，直目正乘。其瞑乃晦，其视乃明。
不食，不寝，不息，风雨是谒。是烛九阴，是谓烛龙。
」烛龙之称烛阴，盖以此矣；章、锺则一声之转也。楚
辞天问云：「日安不到？烛龙何耀？」大荒北经郭璞注
引诗含神雾云：「天不足西北，无有阴阳消息，故有龙
衔火精（火字原脱，据李善注雪赋引补）以往照天门中
也。」此所谓「烛阴」也。锺山以其不见日，故常寒，
此大招之所谓「魂乎无北，北有寒山，逴龙（烛龙）艳
只」之「寒山」也。古小说钩沉辑玄中记云：「北方有
锺山焉，山上有石首如人首，左目为日，右目为月，开
左目为昼，闭右目为夜；开口为春夏，闭口为秋冬。」
此「人面蛇身」之锺山山神虽已化为「石首」，然其神
力固犹昨也。说者谓此神当即是原始的开辟神，徵于任
□述异记：「先儒说：盘古氏泣为江河，气为风，声为
雷，目瞳为电。古说：盘古氏喜为晴，怒为阴。」广博
物志卷九引五运历年记（三国吴徐整著）：「盘古之君
，龙首蛇身，嘘为风雨，吹为雷电，开目为昼，闭目为
夜。」信然。盘古盖后来传说之开辟神也。
２ 郭璞云：「息，气息也。」王念孙云：「御览时序
十二（卷二七）作息则为风。」
３ 王念孙云：「类聚鳞介部（卷九六）千上有三字。
」
４ 郭璞云：「淮南子曰：『龙身一足。』」珂案：淮
南子地形篇云：「烛龙在雁门北，蔽于委羽之山，不见
日；其神人面龙身而无足。」是郭所引也；一字讹。
一目国１在其东，一目中其面而居。一曰有手足２。
四、山海经海经新释卷四
山海经第九
海外东经
奢比之尸在其北１，兽身、人面、大耳２，珥两青蛇３
。一曰肝榆之尸在大人北。
１ 郭璞云：「亦神名也。」郝懿行云：「管子五行篇
云：『黄帝得奢龙而辩于东方。』又云：『奢龙辩乎东
方，故使为土师。』此经奢比在东海外，疑即是也。罗
泌路史（后纪五）亦以奢龙即奢比。三才图会作奢北。
又淮南地形训云：『诸比，凉风之所生。』诸比，神名
，或即奢比之异文也。」
２ 珂案：大荒东经云：「有神，人面、犬（宋本作大
）耳、兽身，珥两青蛇，名曰奢比尸。」即此。
３ 郭璞云：「珥，以蛇贯耳也，音钓饵之饵。」珂案
：郭注「以蛇贯耳」，盖贯耳以为饰也。山海经记珥蛇
之神多处，除此而外，尚有此经之雨师妾「左耳有青蛇
，右耳有赤蛇」，海外西经之蓐收「左耳有蛇」，海外
北经之禺强「珥两青蛇」，大荒东经之禺(豸虎)「珥两黄
蛇」，大荒南经之不廷胡余「珥两青蛇」，大荒西经之
弇兹「珥两青蛇」、夏后开「珥两青蛇」，大荒北经之
夸父「珥两青蛇」。
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黑齿国在其北１，为人黑２，食稻啖蛇，一赤一青３，
在其旁。一曰：在竖亥北，为人黑首４，食稻使蛇，其
一蛇赤。
１ 郭璞曰：「东夷传曰：倭国东四十馀里，有裸国，
裸国东南有黑齿国，船行一年可至也。异物志云：西屠
染齿，亦以放此人。」珂案：三国志魏志东夷传云：「
女王国东渡海千馀里，复有国皆倭种。又有侏儒国在其
南，人长三四尺，去女王四千馀里。又有裸国、黑齿国
，复在其东南，船行一年可至。」即郭注所引。「四千
馀里」今本郭注作「四十馀里」，字形之讹也。宋本、
毛□本、藏经本四十仍作四千。又文选吴都赋刘逵注引
异物志云：「西屠以草染齿，染白作黑。」即郭注所引
「西屠染齿」。「亦以放此人」，御览卷七九０引作「
亦以仿此也」，于义为长。大荒东经云：「有黑齿之国
。帝俊生黑齿，姜姓，黍食，使四鸟。」周书王会篇云
：「黑齿白鹿白马。」即此黑齿国也。淮南子□形篇有
黑齿民。
２ 郝懿行云：「黑下当脱齿字。王逸注楚词招魂云：
『黑齿，齿牙尽黑。』高诱注淮南□形训云：『其人黑
齿，食稻啖蛇，在汤谷上。』是古本有齿字之证。太平
御览三百六十八卷引此经黑下亦有齿字。」珂案：御览
九三三引此经黑下亦有齿字，有齿字是也。
３ 郭璞云：「一作一青蛇。」
４ 郝懿行云「首盖齿字之讹也。古文首作回(口改八二)，
齿作自(二改三)
，形近相乱，所以致讹。」珂案：郝说有是有非。其非
者，此经文例，一曰以下，皆刘秀校书时所列别本异文
，上文既有「为人黑（齿）」语，则此处不当更作「为
人黑齿」。黑首，宋本、藏经本俱作黑手，同音易讹，
犹世本□手或又作□首：尤可见此经黑首非黑齿也。其
是者，黑齿国民，其最要特徵，仍当是黑齿，无由是黑
首之理，别本异文作黑首者，亦缘齿、首古文形似而致
误如郝所说，然当在刘秀校经以前，非刘秀所列别本异
文本身有误也。
********************
雨师妾在其北１，其为人黑，两手各操一蛇，左耳有青
蛇，右耳有赤蛇。一曰在十日北，为人黑身人面，各操
一龟。
１ 郭璞云：「雨师谓屏翳也。」郝懿行云：「楚词天
问云：『□号起雨。』王逸注云：『□，□翳，雨师名
也；号，呼也。』初学记（
卷二）云：『雨师曰屏翳，亦曰屏号。列仙传云：「赤
松子神农时雨师。」风俗通云：「玄冥为雨师。」』今
案雨师妾盖亦国名，即如（
周书）王会篇有姑妹国矣。焦氏易林乃云：『雨师娶妇
。』盖假托为词耳。王念孙云：「御览鳞介五（卷九三
三）无妾字。」珂案：郭注亦只释雨师，未释妾义，或
本无妾字欤？然据经文所写「其为人黑，两手各操一蛇
」、「为人黑身人面，各操一龟」观之，则雨师妾当确
如郝懿行所云，是一国名，特郭璞未审其义，祗释雨师
耳。至御览引无妾字，亦不过偶然漏落，非关宏旨也。
五、 山海经山经柬释卷五
山海经第五
中山经
又西三百里，曰鲜山，多金玉，无草木。鲜水出焉，而
北流注于伊水。其中多鸣蛇，其状如蛇而四翼，其音如
磬，见则其邑大旱。
*******
又西三百里，曰阳山，多石，无草木。阳水出焉，而北
流注于伊水。其中多化蛇，其状如人面而豺身，鸟翼而
蛇行，其音如叱呼，见则其邑大水。
*********
又东三十里，曰浮戏之山。有木焉，叶状如樗而赤实，
名曰亢木，食之１不蛊。汜２水出焉，而北流注于河。
其东有谷，因名曰蛇谷３，上多少辛４。
１ 珂案：经文食之，宋本、吴宽抄本作食者。
２ 郝懿行云：「汜音似。」
３ 郭璞云：「言此中出蛇，故以名之。」
４ 郭璞云：「细辛也。」
***********
又东一百五十里，曰□１山，江水出焉，东流注于大江
，其中多怪蛇２，多(上执下鱼)鱼３，其木多□４□，多
梅梓，其兽多夔牛□□犀兕。有鸟焉，状如□而赤身白
首，其名曰窃脂５，可以御火。
１ 郭璞云：「音居。」
２ 郭璞云：「今永昌郡有钩蛇，长数丈，尾岐，在水
中钩取岸上人、牛、马啖之，又呼马绊蛇，谓此类也。
」
３ 郭璞云：「音贽；未闻。」
４ 郭璞云：「□，刚木也，中车材；音秋。」
５ 郭璞云：「今呼小青雀曲觜肉食者为窃脂，疑非此
也。」郝懿行云：「与尔雅窃脂同名异物。」
**********
又东四百里，曰蛇山，其上多黄金，其下多垩，其木多
□，多橡章，其草多嘉荣、少辛。有兽焉，其状如狐，
而白尾长耳，名(犬也)１狼，见则国内有兵２。
１ 汪绂云：「(犬也)音巳。」
２ 郭璞云：「一作国有内乱。」
**********
又东一百五十里，曰风雨之山，其上多白金，其下多石
涅，其木多□□１，多杨。宣余之水出焉，东流注于江
，其中多蛇２。其兽多闾麋，多麈豹虎３，其鸟多白□
。
１ 郭璞云：「□木，未详也；□木白理，中栉。驺善
二音。」
２ 郝懿行云：「水蛇也。」
３ 珂案：经文疑当作其兽多闾麋麈，多豹虎；多麈二
字适倒。
************
中次一十一山经１荆山之首，曰翼望之山。湍２水出焉
，东流注于济；贶３水出焉，东南流注于汉，其中多蛟
４。其上多松柏，其下多漆梓，其阳多赤金，其阴多□
。
１ 珂案：经文原当作中次一十一山，迨刘秀校录此书
，始改山为经，亦有改而未尽者，即此是也，于是山、
经二字乃互相抵触矣。吴任臣本挖去山字，空出一格，
殆亦已知其为抵触，却不知去经存山始符原貌也。说见
海经新释卷一篇首注１。
２ 珂案：湍音专。
３ 郭璞云：「音况。」
４ 郭璞云：「似蛇而四脚，小头细颈，（颈）有白瘿
，大者十数围，卵如一二石瓮，能吞人。」
************
又东南二百里，曰帝□之山１，其阳多(王雩)□之玉，其
阴多铁。帝□之水出于其上，潜于其下，多鸣蛇２。
１ 郝懿行云：「□，广韵引作□。」
２ 珂案：鸣蛇已见上文中次二经鲜山。
***********
又东六十里，曰瑶碧之山１，其木多梓□，其阴多青□
，其阳多白金。有鸟焉，其状如雉，恒食蜚２，名曰鸩
３。
１ 珂案：艺文类聚卷八九引此经瑶作摇。
２ 郭璞云：「蜚，负盘也；音翡。」郝懿行云：「蜚
见尔雅，郭注云：『蜚，负盘，臭虫。』」
３ 郭璞云：「此更一种鸟，非食蛇之鸩也。」珂案：
食蛇鸩已见上文中次八经女几山。
**********
又东一百五十里，曰夫夫之山，其上多黄金，其下多青
雄黄，其木多桑楮，其草多竹、鸡鼓１。神于儿居之，
其状人身而身操两蛇，常游于江渊，出入有光。
１ 毕沅云：「即上鸡谷草，谷、鼓声相近。」
*************
又东南一百二十里，曰洞庭之山，其上多黄金，其下多
银铁，其木多□梨橘□，其草多□□芜１芍药芎□。帝
之二女居之２，是常游于江渊。澧沅之风，交潇湘之渊
，是在九江之闲，出入必以飘风暴雨。是多怪神，状如
人而载蛇３，左右手操蛇。多怪鸟。
１ 郭璞云：「□芜，似蛇床而香也。」
２ 郭璞云：「天帝之二女而处江为神也。」汪绂云：
「帝之二女，谓尧之二女以妻舜者娥皇女英也。相传谓
舜南巡狩，崩于苍梧，二妃奔赴哭之，陨于湘江，遂为
湘水之神，屈原九歌所称湘君、湘夫人是也。」珂案：
尧之二女即天帝之二女也，盖古神话中尧亦天帝也。参
见海经新释卷七「宵明、烛光」节注７及卷十三「苍梧
丘」节注２。
３ 郝懿行云：「载亦戴也，古字通。」
************
又南九十里，曰柴桑之山，其上多银，其下多碧，多泠
石１赭，其木多柳芑楮桑，其兽多麋鹿，多白蛇飞蛇２
。
１ 珂案：泠石当作□石，已见上文中次四经厘山。
２ 郭璞云：「即□蛇，乘雾而飞者。」珂案：韩非子
十过篇云：「 昔者黄帝合鬼神于西泰山之上，腾蛇伏地。」谓此也。
一作□蛇，见尔雅释鱼。
***********
又东二百三十里１，曰荣余之山，其上多铜，其下多银
，其木多柳芑，其虫２多怪蛇怪虫。
１ 珂案：宋本、毛□本，东下有南字，何焯、黄丕烈
、周叔□校同。
２ 郝懿行云：「海外南经云，南山人以虫为蛇。」
六、 山海经海经新释卷六
山海经第十一
海内西经
海内西南陬以北者１。
１ 珂案：此经方位与海外西经方位相同。
贰负１之臣曰危，危与贰负杀□窳２。帝３乃梏之疏属
之山４，桎其右足５，反缚两手与发６，系之山上木７
。在开题西北８。
１ 珂案：贰负，古天神，人面蛇身。海内北经云：「
贰负神在其（
鬼国）东，其为物人面蛇身。」吴承志以为此节当在海
内北经「有人曰大行伯」节上，是也，说见前卷末「匈
奴」节注。
２ 珂案：□窳之名，古书无定。文选吴都赋刘逵注引
作□□，张协七命李善注引作□(犬俞)，尔雅释兽作□□
，淮南子本经篇作□□，其实一也。
３ 郝懿行云：「（文选）李善注张协七命引此经作黄
帝，黄字衍。」珂案：山海经所载未著主名之「帝」，
皆天帝，除中次七经「姑□之山，帝女死焉」之「帝」
指炎帝，中次十二经「洞庭之山，帝之二女居之」之「
帝」指尧，海外东经「帝令竖亥」之「帝」指禹而外，
馀均指黄帝。郝懿行谓「李善注张协七命引此经作黄帝
，黄字衍」，黄字其实不衍，此「帝」正是黄帝。疏属
山附近之开题，毕沅说「疑即笄头」，笄头又即鸡头（
见注八），史记五帝本纪有黄帝「西至崆峒，登鸡头」
语，可见鸡头（开题）附近，为黄帝神话所及之地。西
次三经云：「锺山，其（锺山山神烛龙）子曰鼓，是与
钦●杀葆江于昆仑之阳，帝乃戮之锺山之东曰瑶崖。钦
●化为大鹗，其状如雕，而黑文白首，赤喙而虎爪，其
音如晨鹄，见则有大兵；鼓亦化为□鸟，其状如鸱，赤
足而直喙，黄文而白首，其音如鹄，见则其邑大旱。」
与此事相类，而锺山与昆仑亦均黄帝神话所及地，文中
之「帝」自是黄帝无疑，尤可旁证此「帝」之当是黄帝
也。
４ 郭璞云：「梏，犹系缚也；古沃切。」吴任臣云：
「刘会孟曰：『疏属山今陕西延安府绥德县。』」珂案
：郭注「古沃切」御览卷五十引无，宋本、藏经本作「
音活」，王念孙云：「宋本音苦。」或别有所见也。
５ 郭璞云：「桎，械也。」郝懿行云：「说文（六）
云：桎，足械也；梏，手械也。」
６ 郭璞云：「并发合缚之也。」珂案：文选吴都赋刘
逵注、张协七命李善注引此经并无「与发」二字，刘秀
上山海经表叙其父刘向以山海经对汉宣帝问事，亦仅云
「其文曰：『贰负杀□窳，帝乃梏之疏属之山，桎其右
足，反缚两手。』」亦无「与发」二字。此为最早而又
最直接之引文，足证「与发」二字实衍。又郭注「并发
合缚之也」，御览卷五十引此注并作约，疑本当作「约
发而缚之也」，而、合形近易讹。「约发而缚之」者，
束其发以为系而反缚其两手也。必古时图象如此。「反
缚两手」犹未能充分说明图象，故郭注「约发而缚」以
为补充。及而讹为合，后人不解「约发合缚」之义，以
为既云「合缚」，必并发也，因妄改约为并以就合义。
至于经文「反缚两手」下增「与发」二字，当缘注文「
约发」二字而误衍也。北堂书钞（唐初虞世南撰）卷四
十五虽已引有此二字，然是书经后人窜乱，讹误特多，
殆不足凭信。若经文果系「反缚两手与发」，则于说明
图象已甚清楚明白，毋烦郭更释以「并发合缚」。故知
经文实无「与发」二字，郭注「并发合缚」实「约发而
缚」之讹也。
７ 郭璞云：「汉宣帝（影宋本太平御览卷五十引此注
宣帝下有时字□□珂。以下简称御览）使人（御览使人
下有凿字）上郡发盘（御览作磐）石，石室中得一人，
跣踝被发，反缚，械一足（御览械一足下有「时人不识
，乃载之于长安，帝」十一字），以问群臣，莫能知。
刘子政（刘向）按此言对之，宣帝大惊，于是时人争学
山海经矣。论者多以为是其尸象，非真体也。意者以灵
怪变化论（论字疑涉上论字而衍），难以理测；物禀异
气，出于不然（王念孙、郝懿行均以为不然当作自然）
，不可以常运推，不可以近数揆矣。魏时有人发故周王
（御览作周灵王）冢者，得殉（御览殉下有葬字）女子
，不死不生（
御览不死下无不生二字），数日时（御览时作而）有气
，数月而能语，状如廿许人。送诣京师，郭太后爱养之
，恒在左右。十馀年，太后崩，此女哀思哭泣，一年馀
而死。即此类也。」珂案：御览卷五十引郭注与今本多
有异同，以上所举，特其较胜于今本者耳。又经文「系
之山上木」，御览引作「系之山上磐石之下」，北堂书
钞卷四十五引作「系之山木之上」，以较今本经文，知
「磐石之下」云云，为后人因注文有「发盘（磐）石」
语而妄改之也。
８ 毕沅云：「开题疑即笄头山也，音皆相近。」珂案
：六朝陈顾野王舆地志（汉唐地理书钞辑）云：「笄头
山即鸡头山。」唐李泰括地志（汉学堂丛书辑）云：「
笄头山一名崆峒山。黄帝问道于广成子，盖在此。」开
题、笄头（鸡头）、崆峒，均一音之转也。
关于危与贰负杀□窳之神话，海内经云：「北海
之内，有反缚盗械带戈常倍之佐，名曰相顾之尸。」郭
璞注云：「亦贰负臣危之类也。」窃以为非仅「之类」
，实亦此一神话之异闻也。刘秀上山海经表云：「孝宣
帝时，击□石于上郡，陷得石室，中有反缚盗械人。时
臣秀父向为谏议大夫，言此贰负之臣也。诎问何以知之
，亦以山海经对。其文曰：『贰负杀□窳，帝乃梏之疏
属之山，桎其右足，反缚两手。』上大惊，朝士由是多
奇山海经者。」「反缚盗械」之语，当非偶同。曰「相
顾」者，或并贰负亦俱械系也。经文奥衍，不可知矣。
唐李冗独异志云：「汉宣帝时有人于疏属山石盖下得二
人，俱被桎梏，将至长安，乃变为石。宣帝集群臣问之
，无一知者。刘向对曰：『
此是黄帝时□窳国负贰之臣，犯罪大逆，黄帝不忍诛，
流之疏属之山，若有明君，当得出外。』帝不信，谓其
妖言，收向系狱。其子歆自出应募，以救其父。其父曰
：『欲七岁女子以乳之，即复变。』帝使女子乳，于是
复能为人，便能言语应对，如刘向之言。帝大悦，拜向
大中大夫，歆为宗正卿。诎曰：『何以知之？』歆曰：
『出山海经。』」又刘秀表文神话之演变也。可注意者
，已明言所得为「黄帝时□窳国负贰之臣」，且系「二
人」，与海内经「相顾」义符，亦符于「
帝」即「黄帝」之推论，于以见民间传说之恒合古传，
为可贵矣。
******************
开明西有凤皇、鸾鸟，皆戴蛇践蛇，膺有赤蛇１。
１ 珂案：西次三经云：「（昆仑之丘）有鸟焉，其名
曰鹑鸟，是司帝之百服。」郝懿行云：「鹑鸟，凤也；
海内西经云：昆仑开明西北皆有凤皇，此是也。埤雅（
卷八）引师旷禽经云：『赤凤谓之鹑。』」即此。
*******************
开明东有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相１，夹
窫窳之尸，皆操不死之药以距之２。窫窳者，蛇身人面
，贰负臣所杀也。
１ 郭璞云：「皆神医也。世本曰：『巫彭作医。』楚
词（招魂）曰：『帝告巫阳。』」珂案：大荒西经云：
「大荒之中，有灵山，巫咸、巫即、巫肦、巫彭、巫姑
、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从此升降，百
药爰在。」十巫中有巫彭，即此巫彭也。馀巫礼郝懿行
以为即巫履（礼之义履也），巫肦即巫凡（肦与凡音近
），巫谢即巫相（谢与相声转），十巫与此六巫名皆相
近，而彼有「百药爰在」、此有「夹窫窳之尸、皆操不
死药以距之」语，巫咸、巫彭又为传说中医道创始者，
此经诸巫神话要无非灵山诸巫神话之异闻也。故郭璞注
以为「皆神医也」；然细按之，毋宁曰，皆神巫也。此
诸巫无非神之臂佐，其职任为上下于天、宣达神旨人情
，至于采药疗死，特其馀技耳。操不死神药以活窫窳，
当亦奉神之命，非敢专擅也。郭氏图赞云：「窫窳无罪
，见害贰负；帝命群巫，操药夹守；遂沦弱渊，变为龙
首。」是能得其情状者。参见海内经「九丘建木」节注
。
２ 郭璞云：「为距却死气，求更生。」
六、
有儋耳之国１，任姓２，禺号子，食谷。北海之渚中３
，有神，人面鸟身，珥两青蛇，践两赤蛇，名曰禺强４
。
１ 郭璞云：「其人耳大下儋，垂在肩上，朱崖儋耳，
镂画其耳，亦以放之也。」珂案：儋耳，淮南子□形篇
作耽耳，博物志卷一作担耳，依字儋当为□。说文十二
云：「□，垂耳也。」即郭注所谓「耳大下儋，垂在肩
上」之意也。海外北经有聂耳国，即此，说详该节注。
２ 珂案：国语晋语说黄帝之子十二姓中有任姓，此经
下文复言「禺号子」，禺号即禺(豸虎)，乃黄帝之子，见
大荒东经，故儋耳亦黄帝裔也。
３ 郭璞云：「言在海岛中种粟给食，谓禺强也。」珂
案：大荒东经云：「黄帝生禺(豸虎)，禺(豸虎)生禺京，
禺京处北海，禺(豸虎)处东海，是为海神。」郭璞注：
「(豸虎)一本作号。」又注「禺京」云：「即禺强也。」
是禺强固禺号子，然其身份乃北海海神，非如郭注所谓
「
在海岛中种粟给食」之禺号子也。揆此经文意，此「食
谷北海之渚中」之禺号子，乃任姓之儋耳国也。谓之「
子」者，盖谓其苗裔，非必谓其亲子也。郭注「谓禺强
也」盖误。又，旧以「食谷北海之渚中」为句，亦误。
「食谷」，应作一句，属上读；「北海之渚中」，应作
一句，属下读，始当。
４ 珂案：禺强已见海外北经及大荒东经。海外北经云
，禺强践两青蛇，与此异。列子汤问篇云：「帝令禺强
使巨螯十五，举首而戴五山。」见海外东经「大人国」
节注。
大荒之中，有山名曰北极天柜１，海水北注焉。有神，
九首人面鸟身，名曰九凤２。又有神衔蛇操蛇３，其状
虎首人身，四□长肘，名曰强良４。
１ 郭璞云：「音匮。」珂案：经文柜，宋本、吴宽抄
本、毛□本藏经本均作□。
２ 郝懿行云：「郭氏江赋（文选郭璞江赋□□珂）云
：『奇□九头。』疑即此。」
３ 珂案：列子汤问篇说愚公事云：「操蛇之神闻之，
告之于帝。」操蛇之神或本此。
４ 郭璞云：「亦在畏兽画中。」郝懿行云：「后汉礼
仪志说十二神云：『强梁祖明共食磔死寄生。』疑强梁
即强良，古字通也。」珂案：强良，藏经本作强良。
大荒之中，有山名曰成都载天。有人珥两黄蛇，把两黄
蛇，名曰夸父。后土生信１，信生夸父。夸父不量力，
欲追日景，逮之于禺谷２。将饮河而不足也，将走大泽
，未至，死于此３。应龙已杀蚩尤，又杀
夸父４，乃去
南方处之，故南方多雨５。
１ 郝懿行云：「后土，共工氏之子句龙也，见昭十九
年左传，又见海内经。」
２ 郭璞云：「禺渊，日所入也，今作虞。」
３ 郭璞云：「渴死。」珂案：夸父逐日已见海外北经
。
４ 郭璞云：「上云夸父不量力，与日竞而死，今此复
云为应龙所杀，死无定名，触事而寄，明其变化无方，
不可揆测。」珂案：郭以玄理释神话，未免失之。盖夸
父乃古巨人族名（玄珠中国神话研究ＡＢＣ说），非一
人之名也。「夸父逐日」与「应龙杀蚩尤与夸父」盖均
有关夸父之不同神话，非如郭注所谓「变化无方」也。
应龙杀蚩尤与夸父事已见大荒东经。夸父，炎帝之裔，
与蚩尤并肩作战以抗黄帝者也，以不幸兵败而为应龙所
杀。说详大荒东经「应龙」节注。
５ 郭璞云：「言龙水物，以类相感故也。」
****************
西北海之外，赤水之北，有章尾山１。有神，人面蛇身
而赤２，直目正乘３，其瞑４乃晦，其视乃明５，不食
不寝不息，风雨是谒６。是烛九阴７，是谓烛龙８。
１ 珂案：海外北经作锺山，此作章尾山，章、锺声近
而转也。
２ 郭璞云：「身长千里。」王念孙云：「身长千里四
字亦正文误入注。御览神鬼部二（卷八八二）不误，类
聚灵异下（卷七十九）同，唯作尺。」珂案：海外北经
经文亦有「身长千里」四字，足证郭此注确系经文误入
。
３ 郭璞云：「直目，目从也；正乘未闻。」毕沅云：
「乘恐朕字假音，俗作□也。」珂案：朕义本训舟缝，
引申之，他物交缝处，皆得曰朕。此言烛龙之目合缝处
直也。
４ 珂案：文选思玄赋李善注、类聚七十九引此经并作
眠，俗字也。
５ 郭璞云：「言视为昼，眠为夜也。」
６ 郭璞云：「言能请致风雨。」毕沅云：「谒，噎字
假音。」珂案：毕说是也，言以风雨为食也。
７ 郭璞云：「照九阴之幽阴也。」珂案：宋本、藏经
本、毛□本幽阴作幽隐，是也。
８ 郭璞曰：「离骚曰：『日安不到？烛龙何□？』诗
含神雾曰：『
天不足西北，无有阴阳消息，故有龙衔精以往照天门中
』云。淮南子曰：『蔽于委羽之山，不见天日也。』」
郝懿行云：「楚词天问作『烛龙何照』，郭引照作□也。
李善注雪赋引诗含神雾云
：『有龙衔火精以照天门中』，此注所引脱火字也（藏
经本郭注正作火精□□珂）。又引淮南子者，□形训云
：『烛龙在□门北，蔽于委羽之山，不见日。』高诱注
云：『委羽，北方山名。一曰：龙衔烛以照太阴，盖长
千里。』云云。」珂案：经文是谓烛龙，文选思玄赋李
善注引作「是谓烛阴；郭璞曰：即烛龙也」。关于烛阴
神话已见海外北经。
山海经海经新释卷七
山海经第十二
海内北经
蛇巫之山，上有人操□１而东向立２。一曰龟山。
１ 郭璞云：「□或作□，字同。」郝懿行云：「□即
□字之异文。说文（六）云：『□，□也。』玉篇云：
『□与棒同，步项切。』太平御览三百五十七卷引服虔
风俗通文曰：『大杖曰□。』」珂案：□，宋本、毛□
本、藏经本、项□本均作杯，字之讹也。
２ 珂案：此节及下节当移在海内西经「开明南有树鸟
」节之次，海内南经「匈奴」节与海内西经「贰负之臣
曰危」节当移于此，说已见前。昆仑山为羿向西王母请
不死药之地，而有关羿之神话中，又有逢蒙杀羿，及羿
死于桃□等神话。孟子离娄下篇云：「逢蒙学射于羿，
尽羿之道，思天下惟羿愈已，于是杀羿。」淮南子诠言
篇云：「羿死于桃□。」许慎注：「□，大杖，以桃木
为之，以击杀羿，由是以来鬼畏桃也。」则此「操□（
□）而东向立」于昆仑附近蛇巫山上之人，其伺羿而欲
杀之之逢蒙乎？不可知矣。
**************
鬼国１在贰负之尸北，为物人面而一目。一曰贰负神在
其东，为物人面蛇身２。
１ 珂案：即一目国，已见海外北经。大荒北经亦云：
「有人一目，当面中生。一曰是威姓，少昊之子，食黍
。」即此国也。伊尹四方令云：「正西鬼亲。」魏志东
夷传云：「女王国北有鬼国。」则传说中此国之所在非
一也。
２ 珂案：为贰负神所杀之□窳，亦人面蛇身，盖均古
天神之状也。
山海经海经新释卷八
山海经第十三
海内东经
汉水出鲋鱼之山９，帝颛顼葬于阳，九嫔葬于阴，四蛇
卫之１０。
山海经海经新释卷九
山海经第十四
大荒东经１
东海之渚中１有神，人面鸟身，珥两黄蛇２，践两黄蛇
，名曰禺(豸虎)。黄帝生禺(豸虎)，禺(豸虎)生禺京３，禺
京处北海，禺(豸虎)处东海，是为海神４。
１ 郭璞云：「渚，岛。」
２ 郭璞云：「以蛇贯耳。」珂案：郭注「以蛇贯耳」
已见海外东经「奢比尸」节。
３ 郭璞云：「即禺强也。」郝懿行云：「禺强，北方
神，已见海外北经。庄子（大宗师）释文引此经云：『
北海之神，名曰禺强，灵龟为之使。』今经无此语。其
云『灵龟为之使』者，盖据列子（汤问篇）云：『夏革
曰：「五山之根，无所连著，常随潮波上下往还，帝命
禺强，使巨螯十五，举首而戴之，五山始峙。」』云云
。所谓灵龟，岂是与？」
４ 郭璞云：「言分治一海而为神也。(豸虎)一本作号。
」珂案：经文「黄帝生禺(豸虎)」已下三(豸虎)字及郭注
「(豸虎)一本作号」之(豸虎)，宋本、毛□本、吴任臣本
俱作(豸虎)。揆之经文，则作(豸虎)是也。上文既称「东海
之神，名曰禺(豸虎)」，则下文「处东海，是惟海神」之
禺(豸虎)自应仍作(豸虎)，无由而别作(豸虎)之理。其作(豸
虎)者，或传写之讹也。郭注「(豸虎)一本作号」者，(豸
虎)说文玉篇均无此字，疑即号之异文，海内经云「帝
俊生禺号」是也。禺(豸虎)、禺京分治一海而为海神，禺
京既海神而兼风神矣（已见海外北经「北方禺强」节注
），则其父禺(豸虎)亦必海神而兼风神，观其人面鸟身之
形，与子同状，可知也矣。
**************
有神，人面、犬耳１、兽身，珥两青蛇，名曰奢比尸２
。
１ 珂案：海外东经作「大耳」，王念孙据以改此经「
犬耳」之「犬」作「大」，宋本正作「大」，作「大」
是也。
２ 珂案：奢比之尸已见海外东经。
山海经海经新释卷十
山海经第十五
大荒南经
有阿山者。南海之中，有泛天之山，赤水穷焉１。赤水
之东，有２苍梧之野，舜与叔均之所葬也３。爰有文贝
４、离俞５、(丘鸟)久６、鹰、贾７、委维８、熊、罴、
象、虎、豹、狼、视肉。
１ 郭璞云：「流极于此山也。」珂案：西次三经云：
「昆仑之丘，赤水出焉，而东南流注于泛天之水。」即
此。
２ 郝懿行云：「艺文类聚八十四卷及太平御览五百五
十五卷并引此经无有字。」
３ 郭璞云：「叔均，商均也。舜巡狩，死于苍梧而葬
之，商均因留，死亦葬焉。基在今九疑之中。」郝懿行
云：「海内南经既云『苍梧之山，帝舜葬于阳，帝丹朱
葬于阴』，此又云『舜与叔均之所葬』，将朱、均二人
皆于此焉堋邪？又郭云叔均，商均；盖以为舜之子也。
然舜子名义钧，封于商，见竹书纪年（今本□□珂），
不名叔均。而大荒西经有叔均，为稷弟台玺之子，海内
经又有叔均，为稷之孙，准斯以言，此经叔均，盖未审
为何人也。郭云：『基在今九疑之中。』基当为墓字之
讹。御览五百五十五卷引此注作『墓今在九疑山中』也
。」珂案：郭注「基在今九疑之中」，王念孙亦校基作
墓。又云：「
西经（大荒西经）云：『稷之弟台玺生叔均。』是叔均
非商均也。海内经云：『稷之孙曰叔均。』」是王、郝
俱不以郭注叔均即商均为然。然此叔均，实是商均，叔
、商一声之转。能与舜同葬，非舜子商均不足当之。舜
与商均同葬苍梧，并无碍于海内南经所云「苍梧之山，
帝舜葬于阳，帝丹朱葬于阴」之不同传说之流播。郝云
「将朱、均二人皆于此焉堋」，未免失之拘矣。至叔均
又谓是稷弟台玺之子或谓是稷之孙者，尤见神话传说之
错综纷歧无定，是书非出自一手，盖各记其所传闻，不
足异也。
４ 郭璞云：「即紫贝也。」珂案：尔雅释鱼郭璞注云
：「今之紫贝，以紫为质，黑为文点。」即此。
５ 郭璞云：「即离朱。」珂案：离朱已见海外南经「
狄山」节。
６ 郭璞云：「即鸺□也。」珂案：经文(丘鸟)久已见
海外南经「狄山」节。
７ 郭璞云：「贾亦鹰属。」郝懿行云：「水经□水注
引庄子曰：『
雅，贾。』马融亦曰：『贾，乌。』（亦□水注引□□
珂）皆乌类，非郭义也。」
８ 郭璞云：「即委蛇也。」珂案：海内经云：「南方
有人曰苗民。有神焉，人面蛇身，长如辕，左右有首，
衣紫衣，冠旃冠，名曰延维。人主得而飨食之，伯天下
。」郭于「延维」下注云「委蛇」，是延维亦即此委维
也。有关委维即委蛇之神话，详海内经「苗民神延维」
节注。
有荣山，荣水１出焉。黑水之南，有玄蛇，食麈２。
１ 珂案：经文荣山、荣水，吴任臣广注本、毕沅校本
、百子全书本并作荥山、荥水。
２ 郭璞云：「今南山(虫丹)蛇吞鹿，亦此类。」郝懿行
云：「南山当为南方，字之讹也。南方(虫丹)蛇吞鹿，已
见海内南经（「巴蛇食象」节□□珂）注。」珂案：郭
注「南山」，王念孙校亦作「南方」，宋本正作「南方
」。
有巫山者，西有黄鸟。帝药，八斋１。黄鸟于巫山，司
此玄蛇２。
１ 郭璞云：「天帝神仙药在此也。」珂案：此经下文
云：「大荒之中，有云雨之山，有木名曰栾。禹攻云雨
，有赤石焉生栾，黄本、赤枝、青叶，群帝焉取药。」
大荒西经云：「大荒之中，有灵山，巫咸、巫即、巫□
、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，
从此升降，百药爰在。」说文一云：「灵，巫也，以玉
事神。」是灵、巫古本一字。又巫山有朝云暮雨神话传
说。疑云雨山与灵山均即巫山之异名（各详该节注）。
而二地均有神药，此巫山「帝药，八斋」之说所由起也
。郭注「神仙药」者，当即是神仙不死药也。
２ 郭璞云：「言主之也。」珂案：或谓黄鸟司察此「
食麈」之贪婪玄蛇，防其窃食天帝神药也。古黄、皇通
用无别，黄鸟即皇鸟，盖凤皇属之鸟也。周书王会篇云
：「方扬以皇鸟。」尔雅释鸟云：「皇，黄鸟。」即此
是也。北次二经泰头之山有黄鸟，则是别一种鸟，非此
。
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目 录
山海经海经新释卷十
山海经第十五
大荒南经
南海之外，赤水之西，流沙之东１，有兽，左右有首２
，名曰(足术)踢３。有三青兽相并，名曰双双４。
１ 郭璞云：「赤水出昆仑山，流沙出锺山也。」珂案
：郭注「赤水出昆仑山，流沙出锺山」，俱见海内西经
。
２ 郝懿行云：「并封前后有首，此左右有首，所以不
同并封，见海外西经。然大荒西经之屏蓬即并逢也，亦
云左右有首。」珂案：此「
左右有首」之(足术)踢，亦并封之类也，盖兽牝牡相合之
象，说已见海外西经「并封」节注。
３ 郭璞云：「出(犬炎)名国；黜惕两音。」郝懿行云：
「(犬炎)名国未详所在，疑本在经内，今逸也。」毕沅云
：「吕氏春秋本味篇云：『
伊尹曰：「肉之美者，述荡之□。」』高诱注曰：『兽
名，形则未闻。』案即是此也。又案(足术)踢当为述荡
之误，篆文□、足相似，故乱之。」珂案：果如毕说，
或述荡是(足术)踢之讹，亦未可知。
４ 郭璞云：「言体合为一也。公羊传所云：双双而俱
至者，盖谓此也。」郝懿行云：「郭引宣五年传文也。
杨士勋疏引旧说云：『双双之鸟，一身二首，尾有雌雄
，随便而偶；常不离散，故以喻焉。』是以双双为鸟名
，与郭异也。」珂案：双双之兽（或鸟），亦并封之类
也。然双双而谓「三青兽相并」则所未详。大荒东经所
谓「三青马」、「三青鸟」、「三骓」，疑亦双双之类
也。
有阿山者。南海之中，有泛天之山，赤水穷焉１。赤水
之东，有２苍梧之野，舜与叔均之所葬也３。爰有文贝
４、离俞５、(丘鸟)久６、鹰、贾７、委维８、熊、罴、
象、虎、豹、狼、视肉。
１ 郭璞云：「流极于此山也。」珂案：西次三经云：
「昆仑之丘，赤水出焉，而东南流注于泛天之水。」即
此。
２ 郝懿行云：「艺文类聚八十四卷及太平御览五百五
十五卷并引此经无有字。」
３ 郭璞云：「叔均，商均也。舜巡狩，死于苍梧而葬
之，商均因留，死亦葬焉。基在今九疑之中。」郝懿行
云：「海内南经既云『苍梧之山，帝舜葬于阳，帝丹朱
葬于阴』，此又云『舜与叔均之所葬』，将朱、均二人
皆于此焉堋邪？又郭云叔均，商均；盖以为舜之子也。
然舜子名义钧，封于商，见竹书纪年（今本□□珂），
不名叔均。而大荒西经有叔均，为稷弟台玺之子，海内
经又有叔均，为稷之孙，准斯以言，此经叔均，盖未审
为何人也。郭云：『基在今九疑之中。』基当为墓字之
讹。御览五百五十五卷引此注作『墓今在九疑山中』也
。」珂案：郭注「基在今九疑之中」，王念孙亦校基作
墓。又云：「
西经（大荒西经）云：『稷之弟台玺生叔均。』是叔均
非商均也。海内经云：『稷之孙曰叔均。』」是王、郝
俱不以郭注叔均即商均为然。然此叔均，实是商均，叔
、商一声之转。能与舜同葬，非舜子商均不足当之。舜
与商均同葬苍梧，并无碍于海内南经所云「苍梧之山，
帝舜葬于阳，帝丹朱葬于阴」之不同传说之流播。郝云
「将朱、均二人皆于此焉堋」，未免失之拘矣。至叔均
又谓是稷弟台玺之子或谓是稷之孙者，尤见神话传说之
错综纷歧无定，是书非出自一手，盖各记其所传闻，不
足异也。
４ 郭璞云：「即紫贝也。」珂案：尔雅释鱼郭璞注云
：「今之紫贝，以紫为质，黑为文点。」即此。
５ 郭璞云：「即离朱。」珂案：离朱已见海外南经「
狄山」节。
６ 郭璞云：「即鸺□也。」珂案：经文(丘鸟)久已见
海外南经「狄山」节。
７ 郭璞云：「贾亦鹰属。」郝懿行云：「水经□水注
引庄子曰：『
雅，贾。』马融亦曰：『贾，乌。』（亦□水注引□□
珂）皆乌类，非郭义也。」
８ 郭璞云：「即委蛇也。」珂案：海内经云：「南方
有人曰苗民。有神焉，人面蛇身，长如辕，左右有首，
衣紫衣，冠旃冠，名曰延维。人主得而飨食之，伯天下
。」郭于「延维」下注云「委蛇」，是延维亦即此委维
也。有关委维即委蛇之神话，详海内经「苗民神延维」
节注。
有荣山，荣水１出焉。黑水之南，有玄蛇，食麈２。
１ 珂案：经文荣山、荣水，吴任臣广注本、毕沅校本
、百子全书本并作荥山、荥水。
２ 郭璞云：「今南山(虫丹)蛇吞鹿，亦此类。」郝懿行
云：「南山当为南方，字之讹也。南方(虫丹)蛇吞鹿，已
见海内南经（「巴蛇食象」节□□珂）注。」珂案：郭
注「南山」，王念孙校亦作「南方」，宋本正作「南方
」。
有巫山者，西有黄鸟。帝药，八斋１。黄鸟于巫山，司
此玄蛇２。
１ 郭璞云：「天帝神仙药在此也。」珂案：此经下文
云：「大荒之中，有云雨之山，有木名曰栾。禹攻云雨
，有赤石焉生栾，黄本、赤枝、青叶，群帝焉取药。」
大荒西经云：「大荒之中，有灵山，巫咸、巫即、巫□
、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，
从此升降，百药爰在。」说文一云：「灵，巫也，以玉
事神。」是灵、巫古本一字。又巫山有朝云暮雨神话传
说。疑云雨山与灵山均即巫山之异名（各详该节注）。
而二地均有神药，此巫山「帝药，八斋」之说所由起也
。郭注「神仙药」者，当即是神仙不死药也。
２ 郭璞云：「言主之也。」珂案：或谓黄鸟司察此「
食麈」之贪婪玄蛇，防其窃食天帝神药也。古黄、皇通
用无别，黄鸟即皇鸟，盖凤皇属之鸟也。周书王会篇云
：「方扬以皇鸟。」尔雅释鸟云：「皇，黄鸟。」即此
是也。北次二经泰头之山有黄鸟，则是别一种鸟，非此
。
大荒之中，有不庭之山１，荣水穷焉２。有人三身，帝
俊妻娥皇，生此三身之国３，姚姓，黍食，使四鸟４。
有渊四５方，四隅皆达６，北属黑水，南属大荒７，北
旁名曰少和之渊，南旁名曰从渊８，舜之所浴也９。
１ 郝懿行云：「吕氏春秋谕大篇云：『地大则有常祥
、不庭、不周。』高诱注以『不周』为山，则『不庭』
亦山名矣，即此。」
２ 珂案：荣水出荣山，流极于此也。
３ 郭璞云：「盖后裔所出也。」珂案：海外西经有三
身国，海内经言帝俊生三身，即此。
４ 郭璞云：「姚，舜姓也。」珂案：说文十二云：「
虞舜居姚虚，因以为姓。」则此经妻娥皇而生三身之帝
俊，其为舜也明矣。
５ 珂案：御览卷三九五引此经四作正。
６ 郭璞云：「言渊四角皆旁通也。」珂案：经文「四
隅皆达」御览卷三九五引达作通。
７ 郭璞云：「属犹连也。」
８ 郭璞云：「音骢马之骢。」珂案：经文「从渊」，
宋本作「(犬从)渊」，御览卷三九五引作「纵渊」，引郭
注「音骢马之骢」作「音乌悬反」；疑注文本当作「从
（或(犬从)、纵），音骢马之骢；渊，音乌悬反」：各脱
其半也。
９ 郭璞云：「言舜尝在此澡浴也。」珂案：御览卷三
九五引郭注作「言常在中澡洗」，经于帝俊生三身下又
云「舜之所浴」，帝俊之即舜益已明矣。
又有成山，甘水穷焉１。有季禺之国，颛顼之子，食黍
２。有羽民之国，其民皆生毛羽３。有卵民之国，其民
皆生卵４。
１ 郭璞云：「甘水出甘山，极此中也。」珂案：甘水
已见大荒东经。
２ 郭璞云：「言此国人颛顼之裔子也。」
３ 珂案：羽民国已见海外南经。
４ 郭璞云：「即卵生也。」郝懿行云：「郭注羽民国
云『卵生』，是羽民即卵生也。此又有卵民国，民皆卵
生，盖别一国。郭云即卵生也，似有成文，疑此国本在
经中，今逸。」
大荒之中，有不姜之山，黑水穷焉１。又有贾山，汔水
出焉。又有言山。又有登备之山２。有恝恝之山３。又
有蒲山，澧４水出焉。又有隗山５，其西有丹６，其东
有玉。又南有山，漂水出焉７。有尾山。有翠山８。
１ 郭璞云：「黑水出昆仑山。」珂案：黑水出昆仑西
北隅，已见海内西经。
２ 郭璞云：「即登葆山，群巫所从上下者也。」珂案
：登葆山见海外西经「巫咸国」节。
３ 郭璞云：「音如券契之契。」
４ 郭璞云：「音礼。」
５ 郭璞云：「音如隗嚣之隗。」珂案：宋本作「音槐
嚣」，今本是也。
６ 郝懿行云：「经内丹类非一，此但名之曰丹，疑即
丹□之省文也。」
７ 郭璞云：「音票。」珂案：吴宽抄本经文作溧，注
作栗。宋本经文作漂，注作栗。毛□云：「经漂音栗，
二者必有一误，当从吴宽抄本。」何焯校同。从吴宽抄
本是也。此经漂音票，与吴宽本异。
８ 郭璞云：「言此山有翠鸟也。」郝懿行云：「翠亦
尾也。（礼记）内则云：『舒雁翠，舒凫翠。』」珂案
：郭、郝二氏之说，恐均与山名无关。
有盈民之国，于姓，黍食。又有人方食木叶１。
１ 郝懿行云：「吕氏春秋本味篇高诱注云：『赤木玄
木，其叶皆可食，食之而仙也。』又穆天子传（卷四）
云：『有模堇，其叶是食明后。』亦此类。」
有不死之国，阿姓，甘木是食１。
１ 郭璞云：「甘木即不死树，食之不老。」珂案：不
死之国，即不死民，见海外南经；不死树在昆仑山上，
见海内西经。
大荒之中，有山名曰去□。南极果，北不成，去□果１
。
１ 郭璞云：「音如风□之□。未详。」郝懿行云：「
集韵云：『□，充至切，音厕，风病也。』是□即风□
之□。郭氏又音如之，疑有讹字。」珂案：郭注「未详
」，盖义未详也。此疑当是巫师诅咒语渗入文中者，大
荒西经「江山之南栖为吉」亦同然，鲁迅中国小说史略
谓山海经「盖古之巫书」，亦略可见矣。
南海渚中，有神，人面，珥两青蛇，践两赤蛇，曰不廷
胡余１。
１ 郭璞云：「神名耳。」珂案：郭注「神名耳」宋本
、吴任臣本作「一神名耳」，是也；毛□、孙星衍校均
增「一」字。
有神名曰因因乎，南方曰因乎，夸风曰乎民１，处南极
以出入风２。
************
有人曰凿齿，羿杀之１。
１ 郭璞云：「射杀之也。」珂案：羿杀凿齿，已见海
外南经。
有蜮山者，有蜮民之国１，桑姓，食黍２，射蜮是食３
。有人方□弓射黄蛇４，名曰蜮人。
１ 郭璞云：「音惑。」
２ 王念孙云：「御览南蛮六（卷七九０）作食桑。」
３ 郭璞云：「蜮，短狐也；似鳖，含沙射人，中之则
病死。此山出之，亦以名云。」珂案：诗何人斯云：「
为鬼为蜮，则不可得。」楚辞大招亦云：「魂乎无南，
蜮伤躬只。」蜮之为害，可以见矣。说文十三云：「蜮
，短狐也，似鳖，三足，以气射害人。」短狐，汉书作
短弧。五行志云：「蜮在水旁，能射人，射人有处，甚
者至死，南方谓之短弧。」颜师古注云：「即射工也，
亦呼水弩。」博物志异虫云：「江南山溪中，水射工虫
，甲类也，长一二寸，口中有弩形，气射人影，随所著
处发疮，不治则杀人。」馀说蜮者大同小异，多难悉记
，实可畏也。惟古小说钩沉辑玄中记云：「蜮长三四寸
，蟾蜍、□□、鸳鸯悉食之。」幸亦见制于物矣。而此
经蜮民，乃「射蜮是食」，则亦除害之异人也。
４ 郭璞云：「□，挽也，音纡。」郝懿行云：「□亦
音乌，□训挽者，吕氏春秋壅塞篇云：『□弓而射之。
』高诱注云：『□，引也。』义同郭。玉篇云：『□，
持也。』」
有宋山者，有赤蛇，名曰育蛇。有木生山上，名曰枫木
。枫木，蚩尤所弃其桎梏１，是为枫木２。
１ 郭璞云：「蚩尤为黄帝所得，械而杀之，已摘弃其
械，化而为树也。」郝懿行云：「郭注摘弃之摘当为□
，字之讹也。」
２ 郭璞云：「即今枫香树。」
珂案：关于蚩尤被杀神话，已见大荒东经「应龙
」节注：盖传说非一，此其一也。路史后纪四蚩尤传于
记蚩尤被杀之后，复说云：「后代圣人著其像于尊彝，
以为贪戒。」其说当有所本。罗苹注云：「蚩尤天符之
神，状类不常，三代彝器，多著蚩尤之像，为贪虐者之
戒。其状率为兽形，傅以肉翅。」（吴任臣山海经广注
（大荒北经）引博古图略同此说。）揆其所说，殆饕餮
也。左传文公十八年云：「
缙云氏有不才子，贪于饮食，冒于货贿，侵欲崇侈，不
可盈厌；聚敛积实，不知纪极；不分孤寡，不恤穷匮；
天下之民，以比三凶，谓之饕餮。」史记五帝本纪集解
引贾逵曰：「缙云氏，姜姓也，炎帝之苗裔，当黄帝时
任缙云之官也。」而蚩尤姜姓，亦炎帝之苗裔，故说蚩
尤即是此缙云氏之「不才子」饕餮，乃大有可能也。吕
氏春秋先识篇云：「周鼎著饕餮，有首无身，食人未咽
，害及己身，以言报更也。」然殷周鼎彝所著饕餮图形
，实非「无身」也，其全部之身已图案化而为首矣，细
视之则尾足俱在，其背且傅有肉翅，正路史注所说蚩尤
形像也。吕览所云，殊未省察，不足信也。然谓是「饕
餮」则无可疑。北次二经云：「钩吾之山，有兽焉，其
状羊身而人面，其目在腋下，虎齿人爪，其音如婴儿，
名曰□□，是食人。」郭璞注云：「为物贪□，食人未
尽，还害其身，像在夏鼎，左传所谓饕餮也。」图赞大
体与注相同，惟于「食人未尽」下作「还自龈割」，则
尤形象生动而达意。郭注□□即饕餮，当有古说凭依，
非臆说也。而□□为物，固「羊身、虎齿、人爪」，非
如吕览所说「有首无身」者。郭注多取吕览之说，独弃
「有首无身」一语，更证以今殷周鼎彝饕餮图形，以知
吕览此说盖妄也。大戴礼用兵篇云：「蚩尤，庶人之贪
者也。」与□□、饕餮之贪□，义固相应，故古以蚩尤
比于□□、饕餮之兽而著于鼎彝，非无因也。神异经西
南荒经云：「西南方有人焉，身多毛，头上戴豕。贪如
狠恶，好自积财，而不食人谷（史记五帝本纪正义引此
经作『积财而不用，善夺人谷物』，于义为长）。强者
夺老弱者，畏群而击单，名曰饕餮。春秋言饕餮者，缙
云氏之不才子也。」是又后世本诸左氏春秋而于饕餮加
以神话化之状写者也。果蚩尤即饕餮之说可以成立，则
前代统治者于蚩尤之嫉恶诋毁，亦已甚矣。而民间相传
，则颇见同情之意。皇览冢墓记云：「蚩尤冢，在东平
郡寿张县阚乡城中，高七丈，民常七月祀之。」述异记
亦云：「太原村落间祭蚩尤神不用牛头。」又云：「今
冀州有乐名『蚩尤戏』，其民两两三三，头戴牛角而相
□。」太平御览卷七八引龙鱼河图云：「（黄帝）制伏
蚩尤，以制八方。蚩尤没后，天下复扰乱不宁，黄帝遂
画蚩尤形像，以威天下，天下咸谓蚩尤不死，八方万邦
皆为殄服。」类乎此者，尚可胪举。此经蚩尤弃其桎梏
，化为枫木，特其一端耳。
山海经海经新释卷十一
山海经第十六
大荒西经
西北海之外，大荒之隅，有山而不合，名曰不周负子１
，有两黄兽守之。有水曰寒暑之水２。水西有湿山，水
东有幕山３。有禹攻共工国山４。
１ 郭璞曰：「淮南子曰：『昔者共工与颛顼争帝，怒
而触不周之山，天维绝，地柱折。』故今此山缺坏不周
□也。」珂案：郭注引淮南子天文篇文。今本云：「昔
者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维
绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦
尘埃归焉。」今作「天柱折，地维绝」（论衡谈天篇、
列子汤问篇并同）为异。楚辞天问云：「康回冯怒，□
何故以东南倾？」王逸注云：「康回，共工名也。」又
引淮南子，与此注同。盖各所见本异也。经文「不周负
子」，文选甘泉赋、思玄赋注及太平御览卷五九引并无
「负子」二字，郭注亦祗释「不周」，「负子」二字盖
衍文。西次三经云：「不周之山，北望诸毗之山，临彼
岳崇之山，东望□泽，河水所潜也。爰有嘉果，其实如
桃，其叶如枣，黄华而赤□，食之不劳。」郭璞注云：
「此山形有缺坏不周□处，因名。云西北不周风自此山
出。」即此。
２ 珂案：三馀帖（见百二十卷本说郛）云：「半阳泉
。世传织女送董子（董永）经此，董子思饮，扬北水与
之，曰：『寒。』织女因祝水令暖，又曰：『热。』乃
拨六英宝钗，祝而画之，于是半寒半热，相和与饮。」
经文寒暑之水，亦斯之类与？
３ 郭璞云：「音莫。」
４ 郭璞云：「言攻其国，杀其臣相柳于此山。（归藏
）启筮曰：『
共工人面，蛇身，朱发』也。」
珂案：此经所记，盖有二事，均共工神话之零片
散见于此者。一曰「共工与颛顼争为帝，怒而触不周之
山」，是以山名不周，郭注引淮南子天文篇文是已。一
曰禹治洪水，逐共工，郭引海外北经禹杀相柳（大荒北
经作『相繇』）事是已。然细按之，共工与颛顼争及共
工与禹争，要无非黄炎斗争神话之馀绪而已。以其所争
之对象不同，而其人亦或为正面，或为反面，盖皆神话
流传之演变，非可以一概而论也，说已详海外北经「禹
杀相柳」节注中。郭注引归藏启筮「共工人面，蛇身，
朱发」，神异经亦引述之，而云「贪恶愚顽」，则亦诋
毁之甚矣。
有国名曰淑士，颛顼之子１。
１ 郭璞云：「言亦出自高阳氏也。」
有神十人，名曰女娲之肠１，化为神，处栗广之野２，
横道而处３。
１ 郭璞云：「或作女娲之腹。」
２ 郭璞云：「女娲，古神女而帝者，人面蛇身，一日
中七十变，其腹化为此神。栗广，野名。娲，音瓜。」
珂案：郭注「其腹化为此神」，藏经本腹作肠，太平御
览卷七八引同。
３ 郭璞云：「言断道也。」
珂案：女娲之名，首见于楚辞天问，云：「女娲
有体，孰制匠之？」王逸注云：「传言女娲人头蛇身，
一日七十化，其体如此，谁所制匠而图之乎？」案王之
意或谓天问此语当因女娲造人神话而设问，意谓女娲造
就他人身体，其「人头蛇身，一日七十化」之「体」又
是谁所创造乎？女娲造人神话有二，一则风俗通所记者
，云：「俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，
剧务，力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人。故富贵者
，黄土人；贫贱凡庸者，□人也。」（太平御览卷七八
引）贫富贵贱之别，乃阶级社会阶级烙印，非神话本旨
，置勿论可也。此女娲造人神话之彰明显著者也。一则
见诸淮南子说林篇，较隐晦，云：「黄帝生阴阳，上骈
生耳目，桑林生臂手，此女娲所以七十化也。」高诱注
云：「黄帝，古天神也，始造人之时，化生阴阳。上骈
、桑林皆神名。」则是以女娲为主之诸神造人神话也。
「黄帝生阴阳」，疑阴阳即阴阳性性器官。「女娲七十
化」，「化」当作「化育」解。说文十二云：「女娲，
古之神圣女，化万物者也。」即此「化育」之意也。郭
此注本诸淮南子，而以「变」释「化」，谓「七十化」
为「七十变」，失本旨矣。此写女娲在多次诞育人类之
过程中，诸神俱同参加造人工作，有助其生阴阳性性器
官者，有助其生耳目臂手者。惜词旨隐晦，竟沈堙不传
。女娲功烈，非仅造人，又兼补天。淮南子览冥篇云：
「往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，
火□炎而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老
弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断螯足以立四极，杀
黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。」是女娲者，诚天地
初辟摩肩盘古之大神矣。宜此经记女娲之肠化为十神而
处栗广之野，盖犹盘古垂死化身而为四极五岳、日月星
辰也。然古籍记女娲补天，或又牵连于共工神话中。论
衡谈天篇云：「共工与颛顼争为天子，不胜，怒而触不
周之山，使天柱折，地维绝。女娲销炼五色石以补苍天
，断螯足以立四极。天不足西北，故日月移焉；地不足
东南，故百川注焉。」其后史记司马贞补三皇本纪因之
，亦说女娲补天，是因共工触山而使天地残毁之故，不
过易共工所与争之对象颛顼为祝融而已。二文若非讹传
，即系误记，实未得古神话本貌。古神话盖以女娲补天
为一事，共工触山又为一事，二者并不相涉也。女娲所
补之「天」，乃洪古时代，由于今已不能详悉之某种原
因□□自然界大变动或神国大扰乱□□所导致之「四极
废、九州裂」之天地大残毁之「天」，故有「断螯足以
立四极」等语。而共工触山所造成之毁坏，则局面较小
，仅「天倾西北，地不满东南」，且毁坏以后，至今未
闻修复，故始日月西移，百川东注，不周坏而不□。且
不周，天柱也，共工触山「折天柱」者，折天之一柱也
，又何用女娲「断螯足以立四极」为？则触山与补天之
不相涉也明矣。补天神话自应在触山神话之前。又女娲
神话，稍后又与伏羲神话相结合，谓女娲、伏羲兄妹缔
婚而繁衍人类。通志卷一三皇纪第一引春秋世谱云：「
华胥生男子为伏羲，女子为女娲。」而汉代石刻画象与
□画中，恒有人面蛇身之伏羲、女娲交尾象。文选王文
考鲁灵光殿赋亦云：「伏羲鳞身，女娲蛇躯。」知女娲
兄妹结婚之说由来亦古矣。唐李冗独异志云：「昔宇宙
初开之时，只有女娲兄妹二人在昆仑山，而天下未有人
民。议以为夫妻，又自羞耻。兄即与其妹上昆仑山，咒
曰：『天若遣我兄妹二人为夫妻，而烟悉合；若不，使
烟散。』于烟即合，其妹即来就兄，乃结草为扇，以障
其面。今时人取妇执扇，象其事也。」除「结草为扇，
以障其面」仍是封建社会产物外，馀则此一神话之概略
也。此一神话今西南少数民族地区犹传有之，其内容则
更近原始，云，伏羲女娲兄妹入葫芦逃避洪水而结婚而
再造人类，则是已兼古神话中女娲造人、补天（女娲补
天亦有「水浩洋而不息」、「积芦灰以止淫水」语）之
部分情节矣。
***********
有轩辕之国１。江山之南栖为吉２。不寿者乃八百岁３
。
１ 郭璞云：「其人人面蛇身。」珂案：轩辕国人「人
面蛇身，尾交首上」，见海外西经。又郭此注六字明藏
本作经文。
２ 郭璞云：「即穷山之际也。山居为栖。吉者言无凶
夭。」
３ 郭璞云：「寿者数千岁。」珂案：轩辕国在穷山之
际，不寿者八百岁，已见海外西经。
西海□１中，有神人面鸟身，珥两青蛇，践两赤蛇２，
名曰□兹。
１ 郝懿行云：「尔雅（释地）云：『小洲曰□。』□
与渚同。」
２ 郝懿行云：「此神形状，全似北方神禺强，唯彼作
践两青蛇为异，见海外北经。」珂案：此神与北方神禺
强、东方神禺(豸虎)（大荒东经）似均同属海神而兼风神
。」
**************
有寿麻之国１。南岳娶州山女，名曰女虔。女虔生季格
，季格生寿麻２。寿麻正立无景，疾呼无响３。爰有大
暑，不可以往４。
１ 郭璞云：「吕氏春秋曰：『南服寿麻，北怀□耳。
』」郝懿行云：「郭引吕氏春秋任数篇文也，南当为西
，字之讹。寿麻，彼作寿靡。高诱注云：『西极之国，
靡亦作麻。』今案麻、靡古字通。（汉书）地理志云：
『益州郡收靡。』李奇云：『靡音麻，即升麻也。』」
珂案：藏经本郭注南服寿麻南正作西。
２ 吴任臣云：「冠篇：『黄帝鸿初为南岳之官，故名
南岳。』女虔学海作女(鬼友)。又路史（后纪六）曰：『
帝鸿生白民及嘻，嘻生季格，季格生帝魁。』注云：『
嘻其南岳也。』未审孰是。」珂案：吴所引冠编及路史
虽均后起臆说，未足为据，然此南岳疑实亦当为黄帝系
人物也。经又云：「寿麻正立无景，疾呼无响，爰有大
暑，不可以往。」并疑与大荒北经黄帝女魃之神话有关
，寿麻其黄帝女魃之转化乎？
３ 郭璞云：「言其禀形气有异于人也。列仙传曰：『
玄俗无景。』」郝懿行云：「淮南□形训言『建木日中
无景，呼而无响』也。拾遗记（卷一）云：『勃□之国
，人皆日中无景。』列仙传云：『玄俗者，自言河闲人
也，饵巴豆云英，卖药于市，七凡（丸）一钱，治百病
。王病瘕，服药，用下蛇十馀头。王家老舍人自言父世
见俗，俗行无景，王呼俗著日中，实无景。』案此据刘
逵注魏都赋所引，与今列仙传本不同。」
４ 郭璞云：「言热炙杀人也。」珂案：楚辞招魂云：
「西方之害，其土烂人，求水无所得些。」王逸注云：
「言西方之土温暑而热，□烂人肉，渴欲求水，无有源
泉，不可得之。」亦此类也。
****************8
西南海之外，赤水之南，流沙之西，有人珥两青蛇，乘
两龙，名曰夏后开１。开上三嫔于天２，得九辩与九歌
以下３。此天穆之野，高二千仞４，开焉得始歌九招５
。
１ 珂案：开即启也，汉人避景帝（刘启）讳改。
２ 郭璞云：「嫔，妇也，言献美女（宋本作人□□珂
）于天帝。」郝懿行云：「离骚云：『启九辩与九歌。
』天问云：『启棘宾商，九辩九歌。』是宾、嫔古字通
。棘与亟同。盖谓启三度宾于天帝，而得九奏之乐也。
故归藏郑母经云：『夏后启筮，御飞龙登于天，吉。』
正谓此事。周书王子晋篇云：『吾后三年，上宾于帝所
。』亦其证也。郭注大误。」珂案：郝说甚是。天问「
启棘宾商」，据近人研究，商乃帝之形讹，「启棘宾商
」者，即「启亟宾帝」也，是知郭注所云为「大误」也
。
３ 郭璞云：「皆天帝乐名也，开登天而窃以下用之也
。开筮（启筮□□珂）曰：『昔彼九冥，是与帝辩同宫
之序，是谓九歌。』又曰：『不得窃辩与九歌以国于下
。』义具见于归藏。」
４ 郭璞曰：「竹书曰『颛顼产伯鲧，是维若阳，居天
穆之阳』也。」珂案：经文天穆之野，王念孙校改作大
穆之野，然「天穆」、「大穆」，古书并见，天、大古
本一字，不必改也。
５ 郭璞云：「竹书曰『夏后开舞九招』也。」珂案：
经文及郭注九招，明藏本字均作韶。经文「开焉得始歌
九招」，王念孙校改「得始」为「始得」，固于今文法
为顺，然未可以律古文法，亦不必改也。关于夏后开（
启）乘龙宾天神话，详海外西经「夏后启」节。
*************
有鱼偏枯，名曰鱼妇。颛顼死即复苏１。风道北来，天
乃大水泉２，蛇乃化为鱼，是为３鱼妇。颛顼死即复苏
４。
１ 郭璞云：「言其人能变化也。」
２ 郭璞云：「言泉水得风暴溢出。道，犹从也；韩非
（十过篇）曰：『玄鹤二八，道南方而来。』」
３ 珂案：宋本作谓。
４ 郭璞曰：「淮南子曰：『后稷龙在建木西，其人死
复苏，其中为鱼。』盖谓此也。」珂案：郭注引淮南子
□形篇文，今本云：「后稷垄在建木西，其人死复苏，
其半鱼在其闲。」故郭注龙当为垄，中当为半，并字形
之讹也。宋本、明藏本中正作半。据经文之意，鱼妇当
即颛顼之所化。其所以称为「鱼妇」者，或以其因风起
泉涌、蛇化为鱼之机，得鱼与之合体而复苏，半体仍为
人躯，半体已化为鱼，故称「鱼妇」也。后稷死复苏，
亦称「其半鱼在其闲」，知古固有此类奇闻异说流播民
间也。
山海经海经新释卷十二
山海经第十七
大荒北经
东北海之外，大荒之中，河水之闲，附禺之山１，帝颛
顼与九嫔葬焉２。爰有(丘鸟)３久、文贝、离俞、鸾鸟、
皇鸟４、大物、小物５。有青鸟、琅鸟、玄鸟、黄鸟、
虎、豹、熊、罴、黄蛇、视肉、□、瑰、瑶、碧，皆出
卫于山６。丘方圆三百里，丘南帝俊竹林在焉７，大可
为舟８。竹南有赤泽水９，名曰封渊１０。有三桑无枝
１１。丘西有沈渊，颛顼所浴。
*************
大荒之中，有山，名曰不咸。有肃慎氏之国１。有蜚蛭
，四翼２。有虫，兽首蛇身，名曰琴虫３。
１ 郭璞云：「今肃慎国去辽东三千馀里，穴居，无衣
，衣猪皮，冬以膏涂体，厚数分，用却风寒。其人皆工
射，弓长四尺，劲强。箭以□（宋本□下有木字□□珂
）为之，长尺五（藏经本五作八□□珂）寸，青石为镝
，此春秋时隼集陈侯之庭所得矢也。晋太兴三年平州刺
史崔毖遣别驾高会，使来献肃慎氏之弓矢，箭镞有似铜
骨作者。问（
藏经本问下有之字，是也□□珂）云，转与海内国，通
得用此。今名之为挹娄国，出好貂、赤玉。岂从海外转
而至此乎？后汉书所谓挹娄者（宋本、吴宽抄本者作国
□□珂）是也。」郝懿行云：「肃慎国见海外西经。郭
说肃慎本魏志东夷传，但传本作『用□长尺八寸』，与
郭异，馀则同也。今之后汉书，非郭所见，而此注引后
汉书者，吴志嫔妃传云：『谢承撰后汉书百馀卷。』其
书说挹娄，即古肃慎氏之国也。隼集陈侯之庭，鲁语有
其事。」
２ 郭璞云：「翡、窒两音。」珂案：文选上林赋：「
蛭蜩蠼猱。」司马彪注引此经蜚作飞。
３ 郭璞云：「亦蛇类也。」郝懿行云：「南山人以虫
为蛇，见海外南经。」
有人名曰大人。有大人之国１，厘姓２，黍食。有大青
蛇，黄头３，食麈４。
１ 珂案：大人国已见海外东经及大荒东经。
２ 郝懿行云：「晋语（国语晋语四□□珂）司空季子
说黄帝之子十二姓中有僖姓，僖、厘古字通用，厘即僖
也。史记孔子世家云：『汪罔氏之君，守封禺之山，为
厘姓。』索隐云：『厘音僖。』是也。」珂案：国语鲁
语下云：「防风，汪芒氏之君也，守封□之山者也，为
漆姓；在虞、夏、商为汪芒氏，于周为长狄，今为大人
。」汪芒氏即汪罔氏，漆姓即厘姓也。则大人者，防风
之后，亦黄帝之裔也。
３ 珂案：艺文类聚卷六引此作头方。
４ 郭璞云：「今南方(虫丹)蛇食鹿，鹿亦麈属也。」珂
案：荣山亦有玄蛇食麈，已见大荒南经。又此经文食麈
，藏经本作食鹿；注文鹿亦麈属，藏经本作鹿亦□类。
***********
有儋耳之国１，任姓２，禺号子，食谷。北海之渚中３
，有神，人面鸟身，珥两青蛇，践两赤蛇，名曰禺强４
。
１ 郭璞云：「其人耳大下儋，垂在肩上，朱崖儋耳，
镂画其耳，亦以放之也。」珂案：儋耳，淮南子□形篇
作耽耳，博物志卷一作担耳，依字儋当为□。说文十二
云：「□，垂耳也。」即郭注所谓「耳大下儋，垂在肩
上」之意也。海外北经有聂耳国，即此，说详该节注。
２ 珂案：国语晋语说黄帝之子十二姓中有任姓，此经
下文复言「禺号子」，禺号即禺(豸虎)，乃黄帝之子，见
大荒东经，故儋耳亦黄帝裔也。
３ 郭璞云：「言在海岛中种粟给食，谓禺强也。」珂
案：大荒东经云：「黄帝生禺(豸虎)，禺(豸虎)生禺京，
禺京处北海，禺(豸虎)处东海，是为海神。」郭璞注：
「(豸虎)一本作号。」又注「禺京」云：「即禺强也。」
是禺强固禺号子，然其身份乃北海海神，非如郭注所谓
「
在海岛中种粟给食」之禺号子也。揆此经文意，此「食
谷北海之渚中」之禺号子，乃任姓之儋耳国也。谓之「
子」者，盖谓其苗裔，非必谓其亲子也。郭注「谓禺强
也」盖误。又，旧以「食谷北海之渚中」为句，亦误。
「食谷」，应作一句，属上读；「北海之渚中」，应作
一句，属下读，始当。
４ 珂案：禺强已见海外北经及大荒东经。海外北经云
，禺强践两青蛇，与此异。列子汤问篇云：「帝令禺强
使巨螯十五，举首而戴五山。」见海外东经「大人国」
节注。
****************
大荒之中，有山名曰北极天柜１，海水北注焉。有神，
九首人面鸟身，名曰九凤２。又有神衔蛇操蛇３，其状
虎首人身，四□长肘，名曰强良４。
１ 郭璞云：「音匮。」珂案：经文柜，宋本、吴宽抄
本、毛□本藏经本均作□。
２ 郝懿行云：「郭氏江赋（文选郭璞江赋□□珂）云
：『奇□九头。』疑即此。」
３ 珂案：列子汤问篇说愚公事云：「操蛇之神闻之，
告之于帝。」操蛇之神或本此。
４ 郭璞云：「亦在畏兽画中。」郝懿行云：「后汉礼
仪志说十二神云：『强梁祖明共食磔死寄生。』疑强梁
即强良，古字通也。」珂案：强良，藏经本作强良。
大荒之中，有山名曰成都载天。有人珥两黄蛇，把两黄
蛇，名曰夸父。后土生信１，信生夸父。夸父不量力，
欲追日景，逮之于禺谷２。将饮河而不足也，将走大泽
，未至，死于此３。应龙已杀蚩尤，又杀夸父４，乃去
南方处之，故南方多雨５。
１ 郝懿行云：「后土，共工氏之子句龙也，见昭十九
年左传，又见海内经。」
２ 郭璞云：「禺渊，日所入也，今作虞。」
３ 郭璞云：「渴死。」珂案：夸父逐日已见海外北经
。
４ 郭璞云：「上云夸父不量力，与日竞而死，今此复
云为应龙所杀，死无定名，触事而寄，明其变化无方，
不可揆测。」珂案：郭以玄理释神话，未免失之。盖夸
父乃古巨人族名（玄珠中国神话研究ＡＢＣ说），非一
人之名也。「夸父逐日」与「应龙杀蚩尤与夸父」盖均
有关夸父之不同神话，非如郭注所谓「变化无方」也。
应龙杀蚩尤与夸父事已见大荒东经。夸父，炎帝之裔，
与蚩尤并肩作战以抗黄帝者也，以不幸兵败而为应龙所
杀。说详大荒东经「应龙」节注。
５ 郭璞云：「言龙水物，以类相感故也。」
***********
共工之臣名曰相繇１，九首蛇身，自环２，食于九土３
。其所□所尼４，即为源泽５，不辛乃苦６，百兽莫能
处７。禹湮洪水，杀相繇８，其血腥臭，不可生谷９，
其地多水，不可居也１０。禹湮之，三仞１１三沮１２
，乃以为池，群帝因是以为台１３。在昆仑之北１４。
１ 郭璞云：「相柳也，语声转耳。」珂案：禹杀相柳
事已见海外北经。
２ 郭璞云：「言转旋也。」珂案：郭注转旋藏经本作
蟠旋。
３ 郭璞云：「言贪残也。」珂案：经文九土藏经本作
九山，海外北经亦作九山。
４ 郭璞云：「□，呕，犹喷吒；尼，止也。」郝懿行
云：「说文（
八）云：『□，心有所恶若吐也。』又云：『欧，吐也
。』尔雅释诂云：『尼，止也。』」
５ 郭璞云：「言多气力。」珂案：谓相繇之气力能使
其所□所尼者成为源泽。
６ 郭璞云：「言气酷烈。」
７ 郭璞云：「言畏之也。」珂案：谓畏源泽之辛苦。
８ 郭璞云：「禹塞洪水，由以溺杀之也。」珂案：由
，因缘也，谓禹塞洪水，因以溺杀相繇也；藏经本由正
作因。
９ 王念孙云：「御览人事十六（卷三七五）谷上有五
字。」
１０郭璞云：「言其膏血滂流，成渊水也。」珂案：郭
注渊水，藏经本无水字。
１１王念孙云：「仞读为□，□，满也，史记司马相如
传云：『充仞其中。』仞、□古通用。」
１２郭璞云：「言禹以土塞之，地陷坏也。」
１３郭璞云：「地下宜积土，故众帝因来在此共作台。
」珂案：即海内北经帝尧、帝喾等台。
１４珂案：海内北经云：「台四方，在昆仑东北。」
************
西北海之外，赤水之北，有章尾山１。有神，人面蛇身
而赤２，直目正乘３，其瞑４乃晦，其视乃明５，不食
不寝不息，风雨是谒６。是烛九阴７，是谓烛龙８。
１ 珂案：海外北经作锺山，此作章尾山，章、锺声近
而转也。
２ 郭璞云：「身长千里。」王念孙云：「身长千里四
字亦正文误入注。御览神鬼部二（卷八八二）不误，类
聚灵异下（卷七十九）同，唯作尺。」珂案：海外北经
经文亦有「身长千里」四字，足证郭此注确系经文误入
。
３ 郭璞云：「直目，目从也；正乘未闻。」毕沅云：
「乘恐朕字假音，俗作□也。」珂案：朕义本训舟缝，
引申之，他物交缝处，皆得曰朕。此言烛龙之目合缝处
直也。
４ 珂案：文选思玄赋李善注、类聚七十九引此经并作
眠，俗字也。
５ 郭璞云：「言视为昼，眠为夜也。」
６ 郭璞云：「言能请致风雨。」毕沅云：「谒，噎字
假音。」珂案：毕说是也，言以风雨为食也。
７ 郭璞云：「照九阴之幽阴也。」珂案：宋本、藏经
本、毛□本幽阴作幽隐，是也。
８ 郭璞曰：「离骚曰：『日安不到？烛龙何□？』诗
含神雾曰：『
天不足西北，无有阴阳消息，故有龙衔精以往照天门中
』云。淮南子曰：『蔽于委羽之山，不见天日也。』」
郝懿行云：「楚词天问作『烛龙何照』，郭引照作□也。
李善注雪赋引诗含神雾云
：『有龙衔火精以照天门中』，此注所引脱火字也（藏
经本郭注正作火精□□珂）。又引淮南子者，□形训云
：『烛龙在□门北，蔽于委羽之山，不见日。』高诱注
云：『委羽，北方山名。一曰：龙衔烛以照太阴，盖长
千里。』云云。」珂案：经文是谓烛龙，文选思玄赋李
善注引作「是谓烛阴；郭璞曰：即烛龙也」。关于烛阴
神话已见海外北经。
山海经海经新释卷十三
山海经第十八
海内经
有禺中之国。有列襄之国。有灵山１，有赤蛇在木上，
名曰□蛇，木食２。
１ 珂案：灵山已见大荒西经，为「十巫从此升降」之
所，此灵山揆其地望当亦是也。
２ 郭璞云：「言不食禽兽也；音如□弱之□。」
有盐长１之国。有人焉鸟首，名曰鸟氏２。
１ 郝懿行云：「太平御览七百九十七卷引作监长，有
上有西海中三字。藏经本亦作监长。北堂书钞一百五十
七卷引与今本同。」
２ 郭璞云：「今佛书中有此人，即鸟夷也。」王念孙
云：「书钞地部二（应是地部一，即卷一五七□□珂）
两引鸟民，下有四蛇相缭四字。」郝懿行云：「鸟氏，
御览（卷七九七）引作鸟民，今本氏字讹也。鸟夷者，
史记夏本纪及（汉书）地理志并云：『鸟夷皮服。』大
戴礼五帝德篇云：『东有鸟夷。』是也。又秦本纪云：
『大费生子二人，一曰大廉，实鸟俗氏。』索隐云：『
以仲衍鸟身人言，故为鸟俗氏。』亦斯类也。」
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西南有巴国１。大□２生咸鸟，咸鸟生乘厘，乘厘生后
照３，后照是始为巴人４。
１ 郭璞云：「今三巴是。」
２ 珂案：大□，吴任臣、郝懿行注以为即伏羲，是也
。然大□（太□、太昊）与伏羲在先秦古籍中，本各不
相谋，至秦末汉初人撰世本，始以太昊与伏羲连文，而
为太昊伏羲氏。故吕氏春秋孟春纪云：「
其帝太□。」高诱注云「太□，伏羲氏。」或即本于世
本之说也。此经无伏羲而唯有大□，若非大□、伏羲各
不相谋，即作者直以大□为伏羲矣。从其发展观之，后
者之可能性尤大。考「伏羲」一名，古无定书，伏羲、
宓牺、庖牺、伏戏、包牺、包羲、伏牺、炮牺、□戏…
…均是也。伏羲神话今存者已□，太平御览卷七八引诗
含神雾云：「
大迹出雷泽，华胥履之，生宓羲。」而列子黄帝篇记华
胥氏之国，略云：「华胥氏之国，其民入水不溺，入火
不热，斫挞无伤痛，指□无□痒，乘空如履实，寝虚若
处林，云雾不□其视，雷不乱其听，美恶不滑其心，山
谷不踬其步。」说者谓即伏羲母华胥所居之国（王□轩
辕本纪注），以书阙有间，不可知已。
３ 珂案：御览卷一六八引此经照作昭。
４ 郭璞云：「为之始祖。」珂案：世本氏姓篇（秦嘉
谟辑补本）云：「廪君之先，故出巫诞。巴郡南郡蛮，
本有五姓，巴氏、樊氏、□氏、相氏，郑氏，皆出于五
落锺离山。其山有赤、黑二穴，巴氏之子生于赤穴，四
姓之子皆生黑穴，未有君长，俱事鬼神。廪君名曰务相
，姓巴氏，与樊氏、□氏、相氏、郑氏凡五姓，俱出皆
争神。乃共掷剑于石，约能中者，奉以为君。巴氏子务
相，乃独中之，众皆叹。又令各乘土船，雕文画之，而
浮水中，约能浮者，当以为君。馀姓悉沉，惟务相独浮
，因共立之，是为廪君。乃乘土船从夷水至盐阳，盐水
有神女，谓廪君曰：『此地广大，鱼盐所出，愿留共居
。』廪居不许。盐神暮辄来取宿，旦即化为飞虫，与诸
虫群飞，掩蔽日光，天地冥晦，积十馀日。廪君不知东
西所向，七日七夜。使人操青缕以遗盐神，曰：『缨此
即相宜，云与女俱生，宜将去。』盐神受而缨之。廪君
即立阳石上，应青缕而射之，中盐神，盐神死，天乃大
开。廪君于是君乎夷城，四姓皆臣之，世尚秦女。」路
史作者罗泌及世本辑者之一雷学淇均以为廪君姓巴氏，
即太□伏羲氏之后也，姑存以俟考焉。
有国名曰流黄辛氏１，其域中方三百里，其出是尘土２
。有巴遂山，渑水出焉３。
１ 郭璞云：「即酆氏也。」珂案：流黄酆氏之国已见
海内南经。又南次二经云：「柜山，西临流黄。」亦此
也。
２ 郭璞云：「言殷盛也。」杨慎云：「出是尘土，言
其地清旷无嚣埃也。」郝懿行云：「言尘坌出是国中，
谓人物喧阗也。藏经本域字作城，出字上下无其是二字
。」珂案：诸说意或正或反，然皆以出产尘土或超出尘
土之「尘土」为言，俱非上古种落所有景象也。独清蒋
知让于孙星衍校本眉批云：「尘土当是麈、□等字之讹
。」为巨眼卓识，一语中的。今按此经「尘土」确系麈
字误析为二也。麈字形体本长，如书之竹简，其长当又
特甚；钞者不慎，误析为「尘土」二字，乃极有可能。
「其出是麈」者，言此国之出产唯麈也。藏经本无其是
二字，「出麈」则义更晓明。山海经大荒南经：「黑水
之南，有玄蛇食麈。」大荒北经：「大人国有大青蛇，
黄头，食麈。」白氏六帖、艺文类聚、太平御览等引之
，均以麈为麈而误入尘部，益知此经「尘土」为「麈」
之误析，盖无可疑焉。
３ 郝懿行云：「水经若水注云：『绳水出徼外。』引
此经亦作绳水。（汉书）地理志云：『蜀郡旄牛，若水
出徼外，南至大□入绳。』即斯水也。」
又有朱卷之国。有黑蛇，青首，食象１。
１ 郭璞云：「即巴蛇也。」珂案：巴蛇食象，已见海
内南经。
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又有黑人，虎首鸟足，两手持蛇，方□之。有嬴民，鸟
足１。有封豕２。
１ 郭璞云：「音盈。」
２ 郭璞云：「大猪也，羿射杀之。」珂案：吴其昌卜
辞所见殷先公先王三续考略云：「『封豕』疑即『王亥
』之字误。第一，凡古书中遇『封豕』『封□』字，下
必记羿杀之文，独此文下绝无『羿』字，或羿射封豕之
记载。第二，『封豕』与『王亥』字形极相近。」又云
：「大荒东经云：『有困民国，勾姓而食。有人曰王亥
，……名曰摇民。』而海内经云：『有嬴民，鸟足。有
封豕。』『困民』之『困』，乃『因』字之误，『因民
』、『摇民』、『嬴民』，一声之转也。」如吴所说，
则此经之嬴民，即大荒东经之因民（困民）、摇民，此
经之「封豕」，即大荒东经之王亥，「有嬴民，鸟足；
有封豕」者，盖亦王亥故事之节述也。前节所记「又有
黑人，虎首鸟足，两手持蛇方□之」者，或亦与王亥故
事有关。大荒东经云：「有易潜出，为国于兽，方食之
，名曰摇民。」摇民其虎首鸟足之黑人乎？
有人曰苗民１。有神焉，人首蛇身，长如辕２，左右有
首３，衣紫衣，冠旃冠，名曰延维４，人主得而飨食之
，伯天下５。
１ 郭璞云：「三苗民也。」
２ 郭璞云：「大如车毂；泽神也。」
３ 郭璞云：「岐头。」
４ 郭璞云：「委蛇。」
５ 郭璞云：「齐桓公出田于大泽，见之，遂霸诸侯。
亦见庄周，作朱冠。」珂案：庄子达生篇云：「桓公田
于泽，管仲御，见鬼焉。公抚管仲之手曰：『仲父何见
？』对曰：『臣无所见。』公反，诶诒为病，数日不出
。齐有皇子告敖者，曰：『公则自伤，鬼恶能伤公？』
桓公曰：『然则有鬼乎？』曰：『有。山有夔，野有彷
徨，泽有委蛇。』公曰：『请问委蛇之状何如？』皇子
曰：『委蛇其大如毂，其长如辕，紫衣而朱冠，其为物
也，恶闻雷车之声，见则捧其首而立，见之者殆乎霸。
』桓公□然而笑曰：『此寡人之所见者也。』于是正衣
冠与之坐，不终日而不知病之去也。」是郭注之所本也
。闻一多伏羲考谓延维、委蛇，即汉画象中交尾之伏羲
、女娲，乃南方苗族之祖神，疑当是也。
有鸾鸟自歌，凤鸟自舞。凤鸟首文曰德，翼文曰顺，膺
文曰仁，背文曰义，见则天下和１。
１ 郭璞云：「言和平也。」珂案：南次三经云；「丹
穴之山，有鸟焉，其状如鸡，五采而文，名曰凤皇。首
文曰德，翼文曰义，背文曰礼，膺文曰仁，腹文曰信。
是鸟也，饮食自然，自歌自舞，见则天下安宁。」与此
略异。然此经作「翼文曰顺，背文曰义」则是也，王念
孙校引有多证，此不具。说文四云：「凤出于东方君子
之国，翱翔四海之外，过昆仑，饮砥柱，濯羽弱水，莫
宿风穴，见则天下安宁。」风穴盖丹穴之讹也。韩诗外
传卷八云：「黄帝即位，宇内和平，未见凤凰，惟思其
象。乃召天老而问之，天老对曰：『夫凤象，鸿前麟后
，蛇颈而鱼尾，龙文而龟身，燕颔而鸡喙，载德负仁，
抱忠挟义，小音金，大音鼓，延颈奋翼，五彩备明。天
下有道，得凤象之一，则凤过之；得凤象之二，则凤翔
之；得凤象之三，则凤集之；得凤象之四，则凤春秋下
之；得凤象之五，则凤没身居之。』黄帝曰：『于戏，
允哉，朕何敢与焉！』于是黄帝乃服黄衣，戴黄冕，致
斋于宫，凤乃蔽日而至，止帝东囿，集帝梧桐，食帝竹
实，没身不去。」凤之灵异备于此矣。论语子罕云：「
子曰：『凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！』」孔子犹
兴不至之叹，则其传说之古可知已。
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北海之内，有蛇山者１，蛇水出焉，东入于海。有五采
之鸟，飞蔽一乡２，名曰翳鸟３。又有不距之山，巧□
葬其西４。
１ 郝懿行云：「海内北经之首有蛇巫山，疑非此。」
珂案：蛇巫山本应在海内西经，自非此北海内之蛇山也
。
２ 郭璞云：「汉宣帝元康元年，五色鸟以万数，过蜀
都，即此鸟也。」珂案：文选思玄赋注引经作飞蔽日。
郭注蜀都，明藏本作属县，元康元年何焯校三年，蜀都
校属县，云：「三辅诸县也。」黄丕烈、周叔□校同。
太平御览卷五十引此注蜀都正作属县，元年仍旧。
３ 郭璞云：「凤属也；离骚曰：『驷玉芑而乘翳。』
」郝懿行云：「广雅云：『翳鸟，鸾鸟，凤皇属也。』
今离骚翳作□，王逸注云：『凤皇别名也。』史记司马
相如传张揖注及文选（思玄赋）注、后汉书张衡传注引
此经并作□鸟，上林赋注仍引作翳鸟。」
４ 郭璞云：「□，尧巧工也；音瑞。」珂案：下文云
：「帝俊生三身，三身生义均，义均始是为巧□，是始
作下民百巧。」则此巧□即义均也。郭云「尧巧工」者
，淮南子本经篇云：「周鼎著□，使衔其指，以明大巧
之不可为也。」高诱注云：「□，尧之巧工也。」盖本
于此。然世本作篇（张澍□集补注本）宋衷注则又或以
为「黄帝工人」，或以为「神农之臣」，均莫知所据。
实则据书舜典：「帝（舜）曰：『俞！咨垂（□），女
共工。』」□乃舜臣，且即舜子商均也；见下文「帝俊
生三身」节注。
************
北海之内，有山，名曰幽都之山１，黑水出焉。其上有
玄鸟、玄蛇２、玄豹３、玄虎４、玄狐蓬尾５。有大玄
之山。有玄丘之民６。有大幽之国７。有赤胫之民８。
１ 王念孙云：「类聚祥瑞下（卷九九）作武都，文选
注七之二十九（子虚赋□□珂）作幽都，尔雅释兽郭注
同，白帖十七作武都。」珂案：楚辞招魂云：「君无下
此幽都些。」王逸注云：「幽都，地下后土所治也；地
下幽冥，故称幽都。」此幽都之山，有玄鸟、玄蛇、玄
豹、玄虎、玄狐蓬尾，又有大玄之山、玄丘之民、大幽
之国等，景象颇类招魂所写幽都，疑即幽都神话之古传
也。招魂复写幽都之门者土伯之状云：「土伯九约，其
角□□些；敦□血拇，逐人□□些；参目虎首，其身若
牛些。」王逸注：「土伯，后土之侯伯也。」此幽都之
黯惨恐怖又倍于幽都之山也。
２ 珂案：大荒南经云：「黑水之南，有玄蛇食麈。」
３ 珂案：中次十一经云：「即谷之山，多玄豹。」
４ 郭璞云：「黑虎名□，见尔雅（释兽）。」
５ 郭璞云：「蓬，丛也；阻留反。说苑曰：『蓬狐文
豹之皮。』」郝懿行云：「小雅何草不黄篇云：『有芄
者狐。』言狐尾蓬蓬然大，依字当为蓬，诗假借作□耳
。郭云阻留反，于文上无所承，疑有阙脱。太平御览九
百九卷引此注作『蓬蓬其尾也』，无『阻留反』三字，
非。牟廷相曰：『丛字可读如□。』则阻留当是丛字之
音也。」
６ 郭璞云：「言丘上人物尽黑也。」
７ 郭璞云：「即幽民也，穴居无衣。」郝懿行云：「
郭注疑本在经中，今脱去。」
８ 郭璞云：「□已下正赤色。」
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